現在流傳下來的《逍遙遊》是後世大能根據莊子的文章、理論拼湊出來的。樂文小說並非莊子親手寫的完整的文章。文章是莊子的文章，是把莊子以前寫的文章摘錄、整理組合出來的，取名為《逍遙遊》。
可見！這位大能對道家、對莊子的體悟，還是很到位的。能夠把莊子所寫的據說有五十多篇文章總結、歸類、摘錄組合成獨立的文章，真的不容易。
在以前莊子時期，是沒有內篇、外篇和雜篇的。莊子寫書是為了講道，是為了給弟子們解疑釋惑，把重點寫下來的。然後！透過弟子們相互傳遞而流傳下來的。
而現代流傳下來的《莊子》，是後世大能把這些散亂的書簡整理歸類出來的，分為內篇、外篇和雜篇的。內篇是重點，外篇和雜篇是輔助讀物。
所以！現代人要想找到原汁原味的莊子手稿，只有在外篇和雜篇中尋找。
逍遙遊，符合莊子的思想。掙脫一切束縛，不被社會和他人束縛，釋放自己，我們才能過上逍遙快樂地生活。
莊子追求活著，完成做人的完整的生命過程。
活著，好好活著是道賦予我們的人生使命。活著！就是我們的人生意義、目標和方向。
人活一世，草木一春，就是這個意思。所以！我們要珍愛生命，珍惜這一次人生。
人與萬物一樣，來源於道，死後迴歸於道。活著！只是完成一次做人的生命過程。人與萬物一樣，都是一種適時而生的物種。適時而生，不適時而亡。
活著！對於我們每個人來說，只有一次！機會難得。
所以！活著是我們做人無法迴避地使命。<>
本來！人類有了智慧，可以利用自己的智慧，戰勝自然，戰勝其他物種對我們的傷害，好好活著。可是！結果卻出人意外！人類的智慧並沒有戰勝自己，人與人之間卻成為了敵人。
當人類有了智慧，成為高階動物的時候，卻始終沒有擺脫相互殘殺的命運。
逍遙遊的人生，就是教導我們如何擺脫社會和他人對我們的束縛，對我們的傷害、殘殺，過上那種沒有束縛的自由生活。
其實！我們擺脫社會的束縛和他人的束縛都是很容易的，我們可以選擇逃避或者是隱居。
此地不留爺，自有留爺處。
可事實往往不是那麼回事，而是！束縛我們的往往不完全是來自於社會和他人，往往來自於我們自己，來自於我們的觀念。
也就是我們的人生觀、世界觀、宇宙觀出了問題。
哲學家、思想家、政治家、智者等等，他們沒有給予人類正確地活下去的思想、方向。指導人類正確地思想、方向，往往被庸俗地主流文化給淹沒了。
我們中的大多數人，並沒有明白我們為什麼而活著。我們中的大多數人，以為別人的生活方式就是人生，從而效仿之。我們中的大多數人以為自己的生活方式就是人生，堅持這種方式活下去。結果！卻是錯誤地人生。
原因就出在這裡：我們的人生觀、世界觀、宇宙觀出了問題。
在《逍遙遊》這篇文章裡，莊子就列舉出了例子，告訴我們，怎樣才是正確地人生。
透過《逍遙遊》這篇文章，莊子告訴我們要站在道的高度上，看待人生，我們才能做到真正地逍遙遊。我們要先認識“道”，然後瞭解人類的來源和歸宿。只有知道什麼是道，知道了人類的來源和歸宿，我們有了正確地活法，我們的人生才能逍遙起來。<>
《逍遙遊》全文分三個大的部分，和裡面的幾個小部分。先看原文，然後解讀。
莊子《逍遙遊》原文如下：
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。
《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千裡，摶扶搖而上者九萬裡，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬裡，則風斯在下矣，而後乃今培風；揹負青天，而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。
蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬裡而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知!
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小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？
（以上是第一大部分。）
湯之問棘也是已。窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裡，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲；摶扶搖羊角而上者九萬裡，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。<>而彼且奚適也？”此小大之辯也。
故夫知效一官、行比一鄉、德合一君、而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
堯讓天下於許由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其於光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌；其於澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶屍之；吾自視缺然，請致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也；吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言。猶河漢而無極也；大有逕庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。吾以是狂165而不信也。”連叔曰：“然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！是其言也猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕糠將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。
（以上是第二大部分。）
惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成，而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓠，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數金，今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰，大敗越人。裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮於江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”
惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝捲曲而不中規矩，立之塗，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不闢高下；中於機辟，死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”
（以上是第三大部分。）/p