墨家的各種發明，學術論述著作，武功內功等，都在影像中真實地再現出來。當年的自然風貌、原野、風光，民居、城市、市集等等，都是非常真實可信的。
【新章節更新遲緩的問題，在能換源的app上終於有了解決之道，這裏下載 huanyuanapp.org 換源App, 同時查看本書在多個站點的最新章節。】
古小龍這樣做無非就是一個目的，引出墨家現代的傳人，而且提前為他她們打好傳承墨家的基礎，將千百年來一直隱秘的傳承的墨家，重新引導到前臺上來，正大光明的傳承墨家學說。
“太極少俠”古小龍此舉，引出了一個大家都不太知曉的學派，這就是“新墨家”，所謂新墨家：是新近出現的一個學術派別，宗旨是，以復興墨學為職責，以對墨家文字的現代解釋為途徑，尋求回應現代問題的文化資源。
《哲學動態》上發表的一篇名為《新墨學如何可能？》可以看作是現代新墨家的宣言書。墨家的反對親疏血緣、要求法律面前人人平等的司法公正廉潔、強調人力反對天命、強調經濟節省反對鋪張浪費···等，都對今天的國家有著巨大的現實意義。
現代新墨家是新近出現的一個學術派別。他們以復興墨學為職責，以對墨家文字的現代解釋為途徑，尋求回應現代問題的文化資源。
古典墨家略述：藍色星球c國春秋戰國時期百家爭鳴的主要派別之一，產生於戰國初期。韓非子曾說：“世之顯學，儒墨也。”可見墨家全盛時期的江湖地位不比儒家低。
古典墨家學派有前後期之分，前期思想主要涉及社會政治、倫理、認識論問題；後期墨家則在邏輯學方面有重要貢獻。古典墨家在墨子在世時期是一個自由的學術團體，墨家學者之間經常相互辯論，甚至有學生公開質疑墨子的某些學說。
墨子在世時期，墨家社團的運作類似於現代的政黨，其成員到各國為官必須推行墨家主張，而成員出仕所得俸祿後，往往自願向團體捐獻其中一部分，作為社團的公共資金。
墨子逝世之後，“墨離為三”，墨家分裂為三篇：第一派戴劍行俠，兼愛非攻贊誅。由於前期古典墨家經常參與非攻行動，維護國際和平，所以後期古典墨家這一派繼承非攻墨守傳統，形成了獨特的民間自衛武裝“墨家軍”，紀律嚴明，其首領稱“鉅子”，依據原始的民主制禪讓制產生，須行墨家之義。
墨家被統治者鎮壓後，墨家軍解體，成員流落民間，成為“墨家遊俠”，在漢武帝打擊民間遊俠勢力後，漸漸淡出歷史；第二派出仕從政，救民水火，這一派希望透過參政的方式來實現墨家的主張，當時秦國發出“求賢令”，墨者入秦者眾，秦墨為秦國富強做出了重大貢獻，甚至有後世的學者研究認為秦國富強非商鞅之為實乃墨者之功。但自秦國統治者重用法家之後，這一派墨者與暴秦決裂，遭到秦國統治者的鎮壓。
第三派，就是“墨辯”，他們繼承墨家學術傳統，研究科學與自然，發展墨家思想與理論，捍衛墨家思想主張，在認識論，邏輯學，自然科學方面做出了不朽的成績，但是秦朝焚燒百家書，漢朝罷黜百家之後，這一派墨家學者也消失在歷史長河之中。
現代新墨家的起源：“現代新墨家”的正式提出，可以追溯到幾年前《哲學動態》上發表的一篇名為《新墨學如何可能？》的文章。這篇以康德式發問為題並發表在中國哲學界頭面刊物上的文章，可以看作是現代新墨家的宣言書。
如果“新墨學”的說法可以成立的話，那麼“現代新墨家”的說法也就是順理成章的了。之所以加上“現代”二字，是與近代墨學的短暫“復興”相區別。
新墨家在這份宣言書中共同聲明：“目前新儒學的研究正全面展開，新道家的研究亦初見端緒，惟獨墨學思想的創發尚少有人問津。而傳統學術中，過於偏向儒學、新儒學、道家思想、佛家思想的研究，這也許是因為墨學在先秦以後的中國文化的發展中缺乏軸心地位，未能得到封建政治的重視與強化，曾一度中絕。
但文化的發展與傳承的斷裂並不意味其價值的長久失落，墨學在上一世紀末的第一次‘復興’便是一個明證。那麼墨學能否再次復興而走上‘顯學’的地位呢？對此，我們深信不疑！”
復興墨家思想文化的重大現實意義：墨家學說之所以能在儒家之後異軍突起，甚至讓荀子都感嘆“禮樂滅息，聖人隱伏，墨術行”的感慨，就是因為墨家學說提出了一些儒家學說沒有提出，也無法提出的社會改良學說和整治方案，如王天下、正諸侯、尚賢能、等貴賤，以天志主義和宗教信仰為基礎的兼愛和平等思想，以功利主義和現實主義的認識為基礎而提出的“法”、“術”思想，引起了當時上自君主下到庶民的廣泛關注和強烈興趣，尤其是墨家反對貪得無厭的掠奪兼併戰爭，鄙視窮奢極欲的享樂生活，更是反映了下層民眾的心聲。在西漢“獨尊儒術”、歷代宗法專制王朝的文化集權、新中國建國後的極左思潮影響下，墨家思想二千年來倍受冷遇，這與墨家思想的價值是極其不符的。
在當今中國社會貧富差距越來越大，普通百姓生活水平徘徊不前，既得利益者窮奢極欲的現實下，復興墨家思想，更是與國家建立和諧社會的宏偉藍圖不謀而合。
墨家的反對親疏血緣、要求法律面前人人平等的司法公正廉潔、強調人力反對天命、強調經濟節省反對鋪張浪費···等，都對今天的中國有著巨大的現實意義。
任何學說都必須與時俱進。其實，古典墨家學說並非一個靜態的結果，而是一個不斷日新進步的過程。後期墨學不斷改正前期墨學，是一個顯而易見的現象。
甚至墨子一些早期主張，後來墨家分裂之後三派中有一派也在修正，進一步完善了。比如尚同學說，前期墨家的“尚同”說，強調“尚同而不下比”。
但《經上》：“君臣萌(氓)，通約也”；《經說上》：“君，以若民者也。”君臣民三者之間有通約，一方面君可以約束臣民，一方面君又需要順從(若)人民的意志；這是對於“尚同”學說的一個有進步意義的創新。新墨家之所以還是墨家，是因為他們的基本信仰與認知論甚至思維方式行為風格與古典墨家學派有強烈的繼承性。
比如說“以天為法”的基本信仰，可知而不可全知的認識論，注重三表法的思維方式，提倡兼愛非攻的行為風格，新墨家與古典墨家之間並沒有本質差別。那麼新墨家到底新在哪？墨家學派何以能獲得新生？到目前為止，並沒有一個比較公認的答案。
古典墨家學派為何不直接奪取國家政權來推行自己的理念？??有人指責古典墨家學派的失敗，說當時墨家力量那麼強大，何不直接奪取某個國家的政權來推行自己的理念呢？一個有趣的提問說“墨家為什麼不早早的發起工人階級的革命”呢？在歷史上，墨家沒有進暴力革命（墨子並不反對暴力革命，而是不以暴力革命為社會進步的常態）。
好像他們很樂意在野，而對奪取政權不感興趣。如果仔細觀察，我們會發現，墨子總是批評這批評那，好像對什麼都不滿意，甚至稱讚誅暴王（非攻下）。
墨子在言論上是非常激進的，但在行為上，墨子卻非常謹慎，墨家學派的軍事行動僅僅是“非攻”而已。可見墨子的社會進步方案中，是剔除激進的狂熱行動的。武力只能用來維護底線，而不是為了建設天堂。概括一下：墨子的社會進步方案是“激烈的批評，溫和的改良”。