三年後，葉問返回佛山，廣識佛山拳豪，更有義助溫大牛比武事件，轟動佛山。於抗戰光復後，他投身軍政界，如破沙糖之政績甚佳，以在公正路三品樓勇擒劇盜羅灶為人樂道。
直至佛山解放後，葉問便離開佛山，避居香江，約為公元一九四九年。此時葉問初到香港，生活未能安定，幸得友人李民幸介紹，在九龍深水大南街港九飯店職工總會教授詠春拳，也開始了葉問授拳的生涯。
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當時門下弟子有梁相、駱耀、徐尚田、招允、盧文錦等人，後而在海壇街、利達街、李鄭屋、大道東大王廟、青山道興業大廈等多處地方授徒，廿年來，葉問對詠春之改善及推廣，使詠春一派能在香港、臺灣及世界各地得以發揚光大，聲名大噪。
以上諸種說法雖然都是各有所本，且盡皆言之鑿鑿。各自以為真實可信，但都不能盡善盡美、無懈可擊、可作權威立論。
若從時間、地點、人物、歷史背景等各方面作仔細推敲，則上述諸說，均讓人有可覺疑惑之處。
有些言之過簡，難以辯真偽。如一塵庵主，說者就只有這麼一句話，“詠春拳乃嵩山少林寺弟子一塵庵主所傳”，連性別都沒有講清。“嵩山少林弟子”則似乎出身於嵩山少林寺應是個女尼。
再者，一塵庵主若果真是一個女尼，而五枚師太也是一個女尼，兩者是否就是同一個人物，也頗有思考餘地。
有些則與歷史背景不符，失去存在的依據。如五枚師太、至善禪師，都說成是因南少林被焚而流亡外地的。
但據當代歷史學家及武林界人士，依據清朝官檔案材料的考證，在清朝，南北少林皆倍受朝廷恩寵禮遇。
不管順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治，直至光緒、宣統，都從來沒有發生過朝廷焚燒少林之事。
火燒少林一說，是當時的反清組織“天地會”，為了煽動起武林人士的反清情緒而編造出來的。
既然歷史真實並非如此，則五枚、至善逃亡避禍之說就難以成立，他們因此而創編了詠春拳，並將少林永春殿的詠春拳傳播出去之種種說法，其可信性自然也很值得懷疑。
有些則與現實有出入，難以自圓其說。如說攤手五或是至善禪師，在紅船所傳的本是叫永春拳，後因咸豐年間粵劇藝人李文茂起義，遭受清政府鎮壓，連及“瓊花官”諸弟子。為了掩人耳目，門人乃將所習之永春拳改名為詠春拳或泳春拳。
即就是說，永春拳與詠春拳、泳春拳應是同一拳派的不同稱呼。但據考證當時的事實是，泳、詠春拳流傳之時，永春拳依舊公開流傳於世，兩者並行不悖。
難道一部分因避禍而易名，而另一部分則無需避禍？這似乎是說不過去。且今天的永春拳與泳、詠春拳，雖然其音相近，但卻各自不同的武學內容與訓練系統，實乃兩個不同的拳派，不能相混。所以上述說法，似與事實不符，難以彌縫其說。
其他如嚴詠春其人，關於她的種種傳聞，實也頗有斟酌的餘地。若真有其人，則其生存的年限就很有考究。
若說她是五枚師太的傳人，則她起碼是雍正、乾隆年代的人。有一說梁贊曾遵其黃華寶之命，往福建尋嚴詠春繼續學藝深造，若說嚴詠春既學藝五枚，又傳藝於梁贊，她便跨越雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治等六個朝代，起碼活一百五十至二百歲，這當然也是不可能的。
所以嚴詠春是否確有其人，她生活於哪個朝代，就很有必要弄個清楚。總之，上述種種說法，只能給人留下一個有待揭開的謎底。
詠春拳是一種十分科學化和人工化的拳術。其長處在於埋身搏擊。它拳快而防守緊密，馬步靈活和上落快，攻守兼備及守攻同期，注重剛柔並濟，氣力消耗量少。
詠春拳就其理論、心法、手法等創有小念頭、尋橋和標指等三拳套及木人椿法。更配合黐手練習以訓練及敵橋手雙接後的感覺和反應。詠春拳用一種叫做“寸勁”之發力方法來攻擊和防守。理論和心法方面注重中線、埋踭、朝面追形、左右兼顧、來留去送、甩手直衝等，以最短距離和時間去進攻和防守。
一、中線理論：中線者由人體頭頂至尾閭（尾龍骨）之線。若將敵我之中線連線便成一個中線平面。若配合（朝面追形）我們在進攻和防守方面是絕對的有利。在進攻方面我們沿著中線配合（朝面追形）向敵方中線攻擊，這是敵我最短之距離；同等拳速，拳軌近者當然較快擊中。
再者我們若問敵方左或右攻擊，對方很容易卸去我們之力。但若我們向敵方中線攻擊，對方則甚難卸力，而且受力較重。在防守方面我們守中線，配合（朝面追形）及沿著中線平面以分水方法去消解，這也是消法之最短行軌。
二、朝面追形：與對方朝正面對面者為“朝面”。若不能“朝面”（如對方面向其他方向）我們之面沿著中線平面追望對方中線之形者是為“追形”。
詠春對敵時儘可能是正面朝敵的。不論敵方環繞著我走向任何方向我們必定朝面追形向著敵方。
其好處如下：1、防守方面：簡化敵人向我們進攻的來向。因為正面之攻擊，敵人向我們進攻之來向只限於九路。九路者即左上、左中、左下、中上、中中、中下、右上、右中、右下。因此我們對敵人來勢較易捉摸。
2、進攻方面：配合中線理論，我們較易擊中目標及敵人受力較重。
3、出手快而影小：雙手能同時到達敵人，所以出手時不用轉動肩頭，因此出手之影（先兆）會很少，而且左右手很易互相兼顧。
三、埋踭理論：詠春出手或防守大多數是手踭緊貼著中線平面的。好處如下：1、巧方面：可搶中線以達最短距離和最重之攻擊。2、守方面：一方面埋踭本身已保護身體若干重要部分，另方面守中線以達最短距離之防守。
四、收踭理論：詠春出手後（不論是攻或守），手和手臂均不再蓄力，手踭屈曲是為收踭。這樣除了有利自己同一雙手能立刻再作攻擊外，在防守方面使敵方難以取我們之關節並守位方面亦會較緊密。
五、“來留去送”心法：“來留”者對方向我擊來之手法，我們除了消外最好儘可能將其留住，以便利用詠春橋手相接之感覺將其控制。“去送”者，當敵方強力向我們擊來，我們利用手法，把擊來之方向改變，令其攻擊不能擊中我們，若可能我們應當再加力順其勢向改變後的方向送去，令敵方失勢或招式用老。
六、“甩手直衝”心法：“甩手”者是當對方突然將與我相接之橋手撤去（不論向任何方面）。每當對方“甩手”，我們應以第一時間發招衝出直攻敵方為之“直衝”。
“來留去送”和“甩手直衝”心法，是從黏手練習鍛鍊出來的。
七、守攻同期：當我們消對方之攻擊時，在可能範圍內我們應同一時期發招攻向對手，這樣將會由被動變主動而達到後發制人。