莊子內篇第四篇《人間世》前面用三個故事來講人與君王的關係，講社會現狀，講人的無奈，你無論怎麼做都無法保全自己。後面部分主要是解讀，用具體事例來教導我們如何保全自己。
其實！莊子內篇第四篇《人間世》前面所舉的三個故事，也在告訴我們：當時面對的社會環境，人類自己製造、創造出來的人為的大環境。
也在告訴我們：要想打破“君王制”，暫時是不可能的，講現實的無奈性。
其實！莊子也在告訴我們：在任何時代，在任何時期，在任何環境下，我們都不可能立馬改變現實、改變現實、改變大環境。
即成事實的形成，一旦形成，都不容易改變。
即成事實的形成從表面上看，好像是偶然的，其實！都是有前因的。沒有前因作基礎，就不可能有後果出現。
而歷代解讀莊子《人間世》的文章，作者一般都沒有注意到這一點。他們一般都是“就事論事”，就莊子所寫的那種環境來解讀的。
還有！歷代解讀莊子《人間世》的文章，因學術奸細的誤導或者自身理解的能力的原因，大多沒有解讀到點子上。
就事論事他們都沒有解讀好，更別說莊子文章中所包含的喻意了。
讀莊子的文章，不僅要“就事論事”，就莊子文章所舉的事例按照本意來解讀，還要引申開來解讀。
就說《人間世》前面所列舉的三個事例，它告訴我們一個現實：在這種不公平的環境下，你的所有追求，所有作為都是徒勞的。或許有效！但都只是暫時的有效，而不是根治的最終辦法，不是最好地辦法。
《人間世》前面所列舉的三個事例，都有相應的解決方法。但是！都不是最完美的方法。
那麼？什麼才是最完美的方法呢？
在《人間世》的後面部分，莊子告訴了我們怎麼做才是最好地辦法。
最好地辦法是什麼呢？
最好地辦法就：當有用有利於生存的時候，我們就做一個有用的人。當無用有利於生存的時候，我們就做一個無用的人。
生存是第一位，然後才是發展。
受儒家和主流思想影響的人當聽到這樣地人生理論的時候，一定會跳出來說話了。說你這個人沒有社會責任心，或者是社會責任感。
其實！受儒家或者是受主流思想影響的人，他們犯了一個跳躍性思想的錯誤。他們過分地提倡人要有社會公德、社會責任心，而忽略了國家、社會有沒有充分保障人民的生存權利和各項基本的權利。
社會公德、社會責任心，在不同地社會時期是有不同地定義的。
在亂世的時候，只要我們不侵犯別人，我們可以冷漠地對付他人和社會，這樣更能保障自己的生存。當別人侵犯了我的時候，我就可以還擊。甚至！可以不擇手段，都是合理的。
如果在亂世的時候，你還來要求別人遵守舊制，那你就是把別人當傻子。
你所說的社會公德、社會責任心什麼地，可能帶著你“迎合社會管理”的目的。你認為別人要是按照你的思路去生活，社會就美好。結果！是你在強加別人。你沒有站在別人、站在人性的角度上，你是“站著說話不腰痛”。
在盛世的時候，在社會平穩、國家機器運行正常的時候，所謂的“社會公德、社會責任心”，一般都有律法規定，或者是約定俗成的道德標準。
在盛世的時候，在社會平穩、國家機器運行正常的時候，我們必須遵守律法和約定俗成的道德標準。
我們抱著不侵犯他人，也不讓他人影響我們生存的原則的時候，無論在亂世還是盛世，都能很好地生存下去。
受儒家和主流思想影響人解讀莊子哲學時，往往就帶著這種成見，才無法正確解讀莊子，解讀老莊哲學。他們始終教條地站在迎合管理社會的角度、立場上來解讀的，而不是站在人性的角度上來解讀的。
再來解剖一下社會與國家的本質。
人與人的組合才構建成社會、國家。
國家、組織什麼地，都是因人的生存需要而組合起來的。當國家和組織不能保障人們生存的時候，就沒有人再依賴了。
不以國家打比如，就以組織、團隊、企業來打比如吧！
組織、團隊、企業都是因人的生存需要而組合起來的。
比如說企業，企業自身要營利，不能營利的企業就沒有人願意給它打工。一個企業不能創造利潤，不能給工人高額的工資，就沒有多少人願意給這個企業打工，就會跳槽。
就這麼簡單！掙錢幹什麼？生存！
為了更好地生存，就必須多掙錢。用同樣地付出，都想多一些回報。沒有哪個傻子願意同樣的付出，卻拿別人一半的工資回報的。更沒有人像傻子那樣，只付出不索取。就算是傻子，也知道索取一日三餐。不然！傻子連付出的機會都沒有了。沒有飯吃就餓死了，是不是？
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總之一句話，國家跟企業、團隊、組織等等機構一樣，都是保障人民生存權利的，不能保障人民權利了，就會出現混亂。不能得到很好地治理，混亂升級。混亂到不可收拾的地步，就要改朝換代。就那麼回事，歷史上這樣地事例舉不勝舉。
這裡說的是理論，不是針對誰的。
作為一個智者，後世稱為“哲學家”，莊子教導我們的是：讓世人在這個亂世中如何生存下去。
莊子認為：個體的人一定要自強自立，學會獨立生存，不要依賴他人、指望他人。然後！團結他人。首先要團結的人是自己的家人，是父母、兄弟姐妹、配偶、子女後代。然後！再團結同一家族中的人。再然後！團結身邊的人。再再然後！團結志同道合的人。再然後！才是同一個國家的人。
而一味地教導別人要團結同一個國家內的人，要如何如何，始終把國家提到第一位，顯然就“本末倒置”了，就教條主義了。
有人可能不懂，可能又要教條，不妨解釋一下。
要團結一個國家內的人，大家要擰成一股繩，眾志成城，是針對“敵對”勢力的，針對另外一個國家而言的。當然！也是相對而言的。不要教條其他國家不是敵對。是友好鄰邦或者是什麼地。試想：如果沒有“敵對”，還有國與國之分嗎？
國與國之分，也是有利益之爭的，不分彼此就沒有國界了。
在小的環境中，又分成不同地利益群體。也是有區別的，也不可能不分彼此的。
比如說婚姻，如果沒有利益區分，還沒有你家我家了呢？還沒有你丈夫、妻子和我丈夫、妻子了呢？那還成為了過去母系部落了。不！可能母系社會之前的社會狀況了，一片混亂，
比如說家庭子女，如果沒有你的家庭子女與我的家庭子女之分，泛愛了，這個社會還有家庭與家庭的區別嗎？
比如說企業！如果企業都無私了，天下一家了，還有這家企業那家企業之分？
事例就不用再舉了，總之！迎合社會管理的一切主張，都是錯誤地。只有站在個體人的角度上，站在人性的角度上，先解決個體的人的問題，然後再組合成家庭、家族、團體、企業，最後到國家，這樣地管理理念才是正確地。
所以！我們解讀老莊哲學一定要站在個體的人的角度上、站在人性本質、本能的角度上，而不是迎合社會管理的角度上，只有這樣，你才能正確解讀老莊哲學。
總之一句話，莊子《人間世》前面的三個事例是在告訴我們當時的社會現實，君王專權制。告訴我們，在君王專權制的環境下，你無論怎麼做，都不一定能改變君王的決定。而最後地結果是：你因此而丟了性命。
如果君王是個明君，他有才德。那麼？還要你去輔佐嗎？這樣地君王，只要你盡職盡責了，都可以完成任務。
需要別人去輔佐，並且一般人都無法成功輔佐的君王，你去輔佐他你絕對有生命危險。如果沒有生命危險，你不是沒有作為，就是同流合汙。
既然如此！我們還是明哲保身，不去趟這灘洪水了。保全自己，完成這一次生命的過程吧！