花溪谷南岸山坡上繁花似錦，雖然已是深秋，但此地繽紛四季不謝，高坡上是波若羅摩居住的竹舍，花叢如繡毯鋪開，一直延伸到韋曇所居住的草廬後院，將之三面環繞，宛如一個溫柔芬芳的懷抱。
與知焰一起重遊此地，梅振衣心中總覺得有些不安，他不欠韋曇什麼，但是面對這位仙界花神波若羅摩，還是自覺有些虧欠。
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若問天上地下最天真無邪之人是誰，當然是仙童明月。但在梅振衣所遇之人中，最純真、純情的就是這位貌似少女的花神波若羅摩了，她與明月不同，她有欲有求，一顆芳心只為韋曇綻放，有欲但不越矩，有求但不強求。
為了尋找韋曇，她離開無憂無慮的佛國靈山腳下來到一無所知的人世間，梅振衣把她引出來得到了波若羅摩花，也幫她找到了韋曇。可是韋曇並不認識她，韋馱天殞身下界的願心中沒有她，而波若羅摩仍然守護在韋曇身邊，以遍野繁花簇擁，宛若靈山腳下。
波若羅摩眼中的靈山，只是韋曇一人的靈山，韋曇在，靈山在。
韋曇離開花溪谷三天了，卻沒看到他回家，來的是梅振衣與知焰，波若羅摩一見到他們就花容失色，她雖純真但畢竟是仙界花神，一念之間就能明白很多事，不安的問道：“梅公子，知焰，你們怎麼來了，難道韋曇出事了？這幾日我一直很不安。”
知焰儘量溫和的說道：“韋曇居士斬滅梅丹佐，不幸受了傷無法返回花溪谷，現在青漪三山中療傷，我們是來接你去看他的。”
波若羅摩當即就走，三人離開竹舍，梅振衣聽見落花溪中有山歌聲傳來。一條渡船正駛向對岸。韋曇已不在，此地哪來的船伕？仔細一看，不是船伕而是船孃。
在落花溪這樣的深谷激流中用一支竹槁撐船，絕不是一般人能做到的，不僅需要神力還要有移轉空間的大定力。看上去很簡單，但是應了那句話——“興風作浪成災易，行雲布雨潤物難。”
有這麼大本事，卻幾十年如一日。重複這枯燥且單調之事，那就更難了。韋馱天欲證菩薩果，不僅要宏願圓滿，這一世也要有菩薩行。現在韋曇走了，撐船地人換做了苗女廖鳳。
廖鳳早已不是當年的少女姿態，梅振衣在高坡上只能看見她的背影，身材依然健美，但比當年卻強壯了許多。挽著袖子手臂上的肌肉稜角分明，肌膚成小麥色，所唱的山歌依然如當年一般清脆悅耳，只是多了一份成熟的滄桑感。
梅振衣問道：“廖鳳怎會有這種本事，撐得了這條船？”
波若羅摩：“她原先沒有。自從經常與韋曇在一起之後，漸漸就有了。……梅公子，韋曇是不是傷得很重，很難再回來？”
梅振衣：“你為何會這樣想？”
波若羅摩：“韋曇臨走時曾對廖鳳說過。如果他不得回來，就讓廖鳳在此撐船，渡人十萬之後自有圓滿之時。”
梅振衣早就猜疑廖鳳就是當初被韋馱天打落凡塵的妙音珈藍，如今這是接引她回佛國的修行之舉。那邊知焰勸道：“韋曇所受損傷甚重，但振衣是神醫傳人，自會盡心幫他恢復無恙，你隨我們去蕪州守護，來日天長地久。無須太擔憂。”
波若羅摩一指落花溪中地廖鳳又問道：“要不要帶她一起去？”
梅振衣搖了搖頭道：“她只怕心中有數，當在此守韋曇之願，你去蕪州守韋曇之人吧，我們走。”
往蕪州的路上，知焰忽然眉頭一皺道：“廖鳳遲早也要離開花溪谷，待她渡滿十萬人，可派胡春、龍騰、魚躍、雙全、秋水這五個精通水性的弟子，到此地修一座橋。也算一場百年功德。”
梅振衣點頭道：“好。你想的很周到，他們五人出力為主。我出錢，所費材料與其他人工不會太多。”
波若羅摩一眨大眼睛：“錢？韋曇這些年積攢的船錢，共有八十四萬九千六百七十三文，都放在草堂後院中，夠不夠在落花溪上修一座石橋？”
梅振衣：“足夠了，此地修橋，最難的是於激流中立墩，這不是花錢能辦到的，其次是石料採購運輸，這些花錢解決更好，屆時就啟用韋曇留下的船資。”
早就知道韋曇地傷勢很重，但波若羅摩沒想到會這麼重！在聽松居一間開闊的靜室中，有溫心寒玉髓佈下的法陣守護，韋曇定坐那裡一動不動，無視、無聽、無味、無嗅、無觸，他雖然看不見光明，但兩隻眼睛還是怒然圓睜。
韋曇的相貌粗獷中不失英武，原是一位俊朗的男子漢。但如今已經看不出一絲俊朗，全身浮現如焦炭一般地黑光，虯結的短鬚與頭髮也全部燒沒了，相貌有幾分兇惡與猙獰。
波若羅摩一見到韋曇，顧不得還有其他人在場，撲上前去把他若雕塑一般的身軀摟在懷中，淚水如斷了線的珍珠無聲流下。
這是梅振衣第一次親眼目睹仙人流淚，多少年來，波若羅摩也許一直想著擁在韋曇懷中，當她終於這麼做地時候，只可惜韋曇已毫無感覺，其傷心確實難以形容。
眾人都默然無語，提溜轉不知從何處取出一塊絲帕，飄上前去為她拭去淚水，勸慰道：“一年半載之內，韋曇還無法以神識感應外界，也不能與你以神念交流，但是你放心，用不了三、五年，他就可以與你說話了。……梅公子手段高超，一定能幫他早日恢復。”
這些話其實梅振衣已經說過了，但波若羅摩就是傷心，提溜轉也哄不住。
見一位仙界花神哭成這個樣子，連左遊仙、徐妖王等人也看不下去了，暗中朝梅振衣道：“青漪三山雖好。但若說養傷，卻不如崑崙仙境的某個地方，那裡的仙靈地氣有助復原之妙。”
梅振衣神念中暗問：“有這樣的地方，你們是怎麼發現的？”
徐妖王：“不是我們發現的，是梅丹佐找到的，就是他這二十多年來地藏身處，地方倒不大，就是一片百里山谷。極難被發現。”
梅振衣：“待韋曇法力稍復之後，倒可以考慮把他也送到那裡修養，我會親自安排地。”
那邊波若羅摩哭泣未止，她這一場哭，青漪三山外的整片蕪州都飄起了濛濛細雨，雨絲帶著淡淡的花香與莫名傷感之意。
梅振衣終於上前勸道：“波若羅摩姑娘，記得我曾經問過你，假如你能找到韋曇又想怎樣？你當時未曾想。一念之間答道，希望能如我與知焰一般。我若助你完成此願，你能止住悲聲嗎？”（詳見本書182回）
聽見這句話，波若羅摩止住了哭泣，臉上猶帶著淚痕說道：“我是有此願。知不可強求，也從未強求。”
梅振衣：“韋曇此世若對你有一絲感念，我自會盡力設法讓你如願，這些年。你就好好照護他，莫再悲傷。”
鍾離權咳嗽一聲，發來神念暗中提醒道：“振衣，這種話是隨便亂說的嗎？你讓張果拐走翠亭庵的一位住持也就罷了，但明知韋曇的來處去處，還要幫波若羅摩拐走一位本該歸天證果的菩薩嗎？話又說回來，菩薩是你想拐走就能拐走地嗎？”
梅振衣暗中答道：“對於證果地韋馱天而言，我這麼做確實無聊。但對於波若羅摩而言，韋曇就是她地靈山，我欠她的人情，幫她一把不算過分，甚至理所當然。”
鍾離權：“我可告訴你，波若羅摩是仙界花神，既非輪迴眾生也非金仙歷世化身，不是讓韋馱天菩薩斬一世化身與她了結那麼簡單。”
金仙、菩薩斬化身歷世。或為修行、或為功德、或為了結緣法。化身要麼斬滅要麼斬盡，或者一世天年盡。否則無法收回。本尊下界是要與化身合一地，因為歷世化身本就是人間的你，就如那位關小姐的情況。
波若羅摩欲結韋曇為情侶與道侶，不可能是與韋馱天菩薩的歷世化身了結，因為她本人在輪迴之外，想要地就是韋曇這個人。假如波若羅摩也有金仙或菩薩的修為，這事倒也好辦了，將來都斬出化身在人間一世歷盡也就堪透了，但她偏偏沒有。
梅振衣答道：“我當然不會勉強，假如韋曇對波若羅摩無感念，也只能作罷，要有感念的話，我可在他歸天證果之時，以大羅成就丹重塑韋曇法身，菩薩是菩薩，韋曇是韋曇。”
鍾離權：“一分為二，完全成為兩個人？不是陽神變換分身也不是菩薩歷世化身？你想的倒輕鬆，大羅成就丹不是萬能，沒那麼大用處。”
梅振衣：“僅靠大羅成就丹自然不行，要以佛斬心猿之法，又不是沒有先例，無量光是無量光，心猿悟空是心猿悟空。我雖然不知其中境界，但韋馱天或許明白，實在不明白也可求教於佛心舍利，等幫他找到此物，願心圓滿證菩薩果之時。……我的大羅成就丹，僅為凝聚法身所用。”
鍾離權嘆息一聲：“你這孩子，真是什麼事都敢管，什麼事都敢想，你可知這意味著什麼？”神念中解釋了一番——
真這麼做也不是不可以，但有兩個前提條件：一是韋曇對波若羅摩地情意確有感念之心；二是要自覺自願如此，他人一絲都勉強不得。
這麼做還有兩個後果：首先是韋馱天菩薩將失去韋曇這一世之身所有的修行法力；其次是韋馱天菩薩歸天復位之後，本尊法身仍會如現在一般，不會再恢復了，是一尊猙獰焦黑的瞎眼的菩薩，只有運轉大神通方可見一切。
梅振衣答道：“這其實在韋曇自己，我也勉強不得，到時候這麼與他說而已，也算為波若羅摩盡力了。師父不要告訴別人。”
儘管崑崙仙境中有更好地療傷之地，但韋曇現在需要絕對靜養隨時調治，還是一年半載之後再送去更好。照顧他最佳的人選當然是波若羅摩，別人都不可能比她更盡心盡力無微不至，聽松居外開滿了各色鮮花，儘管韋曇看不見顏色也聞不到花香，波若羅摩還是願意如此。
這兩人安頓下來，徐妖王與左遊仙回崑崙仙境。劉海等行遊的弟子還未回山，清風與明月在敬亭山中閉關煉器不再理會山外事，梅振衣與山中修士跟隨鍾離權在青漪三山潛心修行。就在這個時候，蕪州來了一位特別的訪客，驚動了山中地鍾離權。
此人法號善無畏，是佛陀出身的淨飯王家族的後裔，少年時曾為印度焉荼國王，後退位出家為僧。行遊各地修習密法三味，是開創佛家密宗流派的一位大宗師。三年前，八十高齡地善無畏來到大唐長安，被當今皇上李隆基奉為新一代國師。
所謂新一代國師，是相對武則天當權時那一批宮中供奉的國師而言的。
需插敘一段前事。武則天駕崩後，先後繼位的中宗與睿宗，只是廢武皇之位而未廢武皇之政，朝局並沒有太大地改變。等到李隆基繼位。誅太平公主盡逐諸武餘黨，掃朝堂暮氣為之一新，民間太平繁榮，是自古以來空前之盛世。
李隆基與武則天不同，即位之後大肆推崇道教，道門已成為各教之首，隱然就是大唐國教。相比武則天時代，佛家的地位顯見衰落。遠不如十幾年前興盛。李隆基雖然推崇道教，連道家經典都是法定的科考內容，但並不貶斥其他宗教，總之當時的政治與社會風氣有一種海納百川地雍容心態。
不被貶斥是一回事，在世間受到推崇是另一回事，這時需要一位力挽狂瀾地人物出現，以扭轉佛家在中土傳承的頹勢，善無畏就是在這個時候進入長安地。
李隆基此人也有好大喜功一面。當然喜歡看到各教稱頌聖明之治地場面。不遠萬里前來拜見的高僧。也與玄奘一樣到過那爛陀寺學法，還是一位曾經的國王。正投李隆基所好，立刻隆重接見。
與中土原先流行的大乘顯宗不一樣，善無畏奉上《大毗盧遮那佛神變加持經》，帶來的是密教之法，給了皇家以及長安士子們一種新鮮神秘地感受。
與顯宗主張公開宣道弘法、教人修身近佛有所區別，密教注重傳承、真言、密咒、以即身成佛。顯教談修持必強調悟道，而密教首重修持的儀式與次第，必須隨師傳授，遵守嚴格的儀軌，講究灌頂加持，程式非常嚴格而明確。
以現代人、旁觀者的角度來看，密教有兩個顯著地特點，可以說是長處也可以說是惡處。
其一是透過複雜的層層修行地位分別，在外人眼中看來玄妙難解的佛法境界，彷彿變成看得見、摸得著，透著一種高高在上的神秘感，卻又那麼現實具體。
其二是透過嚴格的儀軌，強調弟子對上師的絕對服從，對信徒精神控制作用很強，透過精神控制，有可能還會演化為直接的人身控制。
若是高僧大德密傳真法，這些倒無可厚非。但若淫邪之人利用其形式在世間推行已欲，並非有德之人只是竊其儀軌而用，極有可能變成世間毒瘤。佛法在世，儀軌在人，不因託佛之名而有德，淫邪還是淫邪，在於人所行自身。
這些都是題外話了，善無畏傳密法於長安，因新鮮與神秘很受歡迎，李隆基奉其為國師，供養於興福寺。三年後，也就是金喬覺來到蕪州的這一年秋天，善無畏也請旨前往蕪州。
這位國師有一點把握地很好，那就是尊崇李唐皇家正統地位，不似前朝高僧那樣因佛事而迎武氏。在李隆基眼裡，我奉的高僧，那就是擁護我李唐的佛門勢力，按我的意思去辦。
善無畏請旨到蕪州，一是重新封賞武則天時代建立的九林禪院，以示重歸李唐天下正統，二是擇地為大毗盧遮那佛建寺。大毗盧遮那佛，又稱大日如來，在仙界修士眼中，是指無量光的遍照法身顯現之象，不生不滅光明普照，他是密教所奉之最高本尊上師，諸佛之身皆從大日如來而出。（上述有些內容只是本書中的一種設定而已，不必以現實中的說法討論）
善無畏到蕪州地訊息梅振衣也聽說了，據說這位高僧到達九林禪院時，喬覺住持親自迎接，而且是提前在門檻外恭候。
喬覺是什麼來歷梅振衣當然清楚，能讓他在門外恭迎地高僧，來歷自然不會簡單，就連那位關小姐，那一天也反常的將賣水果地小車推到九林禪院門外了。但梅振衣一開始卻沒有多理會，反正又不是來找他的，自己的修行才是正經。
善無畏宣讀了對九林禪院的封賞，又親手在空門前種下一株龍柏樹為紀念，接下來在蕪州為建新寺而選址。這座寺院定名為廣教寺，鍾離權不得不被驚動了，因為善無畏選定的建寺之處是敬亭山腳下，離玉真觀不遠，十里桃花道盡頭，敬亭湖的路對面，幾乎就在萬家酒店的隔壁！
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