文明古國，後世人都知道，中國，印度，巴比倫，埃及，當這些民族已經創造出了璀璨文明的時候，那些在後來自詡來自聞名世界的西方人的祖先，還在玉米地裡吱吱呀呀的學猴子叫。
中國自然是文明古國，埃及也是，而且據有記載的史料考證，埃及文明的誕生比之中國，還要早上六百年的光景。
古埃及位於非洲東北部，起初在尼羅河流域，直到國力最為強盛時候，才達到後世的埃及領土。北臨地中海，東瀕紅海，南鄰努比亞，西接利比亞。從地理上看，埃及的東西兩面均為沙漠，南邊有幾個大險灘，同外界交往甚難，只有透過東北端的西奈半島與西亞來往較為方便。所以，古代埃及具有較大的孤立性，很長時間以來，都不為人知。
縱貫埃及全境的尼羅河，由發源於非洲中部的白尼羅河和發源於蘇丹的青尼羅河匯合而成。流經森林和草原地帶的尼羅河，每年7月至11月定期氾濫，浸灌兩岸乾旱的土地，含有大量礦物質和腐植質的泥沙隨流而下，在兩岸逐漸沉積下來，成為肥沃的黑色土壤。古代埃及人因而稱自己的國家為凱麥，古希臘歷史學家希羅多德說埃及是尼羅河的贈禮。
古代埃及人曾寫下這樣的詩篇：啊，尼羅河，我讚美你，你從大地湧流出來，養活著埃及，一旦你的水流減少，人們就停止了呼吸。
文辭並不優美，和楚辭相比，簡直就是幼兒園的水平，古埃及人似乎也沒啥學問。
埃及的地理位置使得埃及雖有降水但不多。從古代埃及留下來的大量雕刻和繪畫可以看出，古代埃及人的特徵是：高身材，黑頭發，低額頭，密睫毛，黑眼珠，直鼻子，寬臉型，闊肩膀，黑皮膚，體魄健壯。他們的體形外貌與古代的利比亞人和努比亞人不同，與古代的亞細亞人也不同，而是具有自己獨特的特徵。
要征服一個民族，首先要瞭解一個民族的歷史，不過真正的埃及文明早就已經斷絕了近千年的時間，想要瞭解埃及的歷史，卻也不是見容易的事情。
薛仁貴從長安出發的時候，杜睿曾對薛仁貴講過一些埃及的歷史，但是杜睿畢竟也不可能知之甚詳。
就在薛仁貴撓頭之際，張澤給了他一個驚喜，他居然找到了一個古埃及祭司家族的後裔，嚴格意義上來說，一個真正的古埃及人。
薛仁貴大喜過望，立刻將這個人請到了自己的臨時帥府，當他詳細的聽了那個古埃及人後裔，述說了關於古埃及的歷史之後，薛仁貴都不禁震驚了。
如果說華夏的歷史就是一部戰爭史的話，古埃及的歷史也不遑多讓，同樣伴隨著動盪，戰亂，統一，反叛，外族入侵，民族復興，錯綜複雜，精彩紛呈。
根據那個古埃及後裔的說法，古埃及數千年的歷史，從美尼斯統一埃及開始至馬其頓亞歷山大征服止的埃及歷史分為三十個王朝，又在此基礎上將上古埃及史分為個時期：前王朝時期早王朝時期古王國時期第一中間期中王國時期第二中間期新王國時期第三中間期後王朝時期，然後埃及的文明便基本上斷絕了，馬其頓希臘人和羅馬人分別成了這裡的主人。
前王朝時期，約公元前4000年，埃及就出現了私有制和階級關係的萌芽，到了約公元前3500，在埃及，私有制逐步確立，階級逐漸形成，在一些地方，階級分化十分激烈。隨著私有制的確立和階級的形成，在埃及出現了國家。這時的國家很小，人口也不多，埃及人稱這種小國家為斯帕特，在當時的埃及，這樣的小國家有若干個。
這時，王權已經形成，象蠍王權標頭上的蠍王，可能既是行政首腦，又是軍事首領，並兼任祭司長，主持祭祀，領導農業，興修水利。不過，這時埃及國家剛剛形成，貴族的勢力必定還很強大，國王的權力大概還要受到貴族的約束，國王還不是君主。
早王朝時期，古埃及人以名為米尼的國王作為他們歷史的正式開始，他們認為是這位國王統一了上埃及和下埃及。
隨著美尼斯統一埃及全境，法老開始推行各自出身地的神，使其稱為主神，由全埃及共同崇拜。在古王國時期主神是鷹神荷魯斯，後來改為太陽神拉，中王國時期則主要崇拜阿蒙，新王國時期拉和阿蒙相結合，形成主神阿蒙拉。在國家統一崇拜主神的同時，各個地方仍然崇拜原來地方的神。
由於古埃及人極重視宗教信仰，所以他們建造巨大的神廟來崇拜天神。在新王國時期，埃及透過武力擴張積累了空前的財富，但在幾代法老在位期間都被用來修建神殿。
在早王國時期的約公元前3150年，第一位法老鞏固了他在下埃及的統治，定都孟斐斯。在那裡他們可以控制富庶的三角洲地區的農業和勞動力，以及利益豐厚的通往黎凡特的商路。法老們不斷膨脹的權力和財富反映在他們精心製作的石室墳墓和考究的埋葬儀式，這些用於歌頌死後被神化了的法老。法老們建立了強大的王權以使他們對國家土地勞動力資源的控制合法化，而這些對古代埃及文明的生存和發展必不可少。
農業生產力的發展是古王國時期建築藝術科技取得驚人進步的基礎，而完善的中央政府使這些成為可能。在維齊爾的指導下，國家官員徵稅協調水利工程以提高農作物產量，徵用農夫進行建築工程，建立司法系統維護和平與秩序。富裕和穩定的經濟保證了財政的盈餘，使國家有能力主持建設紀念性質的巨型工程和讓皇家工場委託製作傑出的藝術品。喬塞爾胡夫和他的子孫們修建的金字塔是古埃及文明令人難忘的象徵。
中央政府重要性的上升隨之而來的是被法老承認土地擁有權並供養的官吏和書吏階層。法老也會將土地用於修建陵寢或贈與地方神廟以保證死後對自己的崇拜。這樣的五個世紀的封建統治逐漸削弱了法老的經濟實力，到古王國後期，法老已經無力維持龐大的中央機構。法老的權力下降了，地方統治者隨即開始挑戰法老的權威。再加上公元前2200年到公元前2150年的嚴重乾旱，最終導致國家陷入被稱為第一中間期的長達140多年的飢餓和動盪之中。
第一過渡時期，古王國後期中央政府崩潰後，政府已經無法維護經濟穩定。地方統治者無法依靠國王幫助及時化解危機，接著發生的食品短缺和政治辯論升級為饑荒和小規模內戰。儘管存在難題，但地方統治者不再對法老進貢，而利用新獲的獨立維護各省的繁榮。一旦掌握了自己的資源，各省經濟上變得更加富足。
從對法老的效忠中解脫後，地方統治者開始互相爭奪領土和權力。到公元前2160年，耶拉孔波利斯的統治者統一了下埃及，而底比斯的因提夫家族統一了上埃及。因提夫家族不斷在北方擴張勢力，南北朝之間的衝突不可避免。
約公元前2055年，底比斯軍在門圖荷太普二世率領下擊敗了耶拉孔波利斯統治者。埃及的再次統一，開創了經濟和文化復興的新時期。
中王國時期，中王國的法老們恢復了國家的繁榮和穩定，刺激了藝術文學和紀念性建築工程的復甦。第十一王朝的門圖荷太普二世和他的繼承者們從底比斯統治全國。約公元前1985年，維齊爾出生的第十二王朝建立者阿蒙涅姆赫特一世將首都遷往法尤姆綠洲的伊塔威。在那裡，第十二王朝的法老們實行了富有遠見的墾荒和灌溉計劃以增加這一地區的農業產量。此外，對努比亞的再征服獲取的領土中富產石料和黃金，人民被驅使在三角洲東部修建防禦建築，稱為大公牆，用於抵禦外族入侵。
擁有可靠的軍隊政治穩定和豐富的農礦業財富，國家的人口藝術和宗教繁榮起來。與大力推崇神靈的古王國形成鮮明對比，中王國時期經歷了一種被稱為民主化的個人的虔誠的增長，依據這種信仰據說所有人都能支配一個靈魂並能在死後陪伴神靈。
中王國文學的特點是詭辯的主題和自信而雄辯的人物風格。浮雕和肖像雕塑藝術精湛，細節上盡善盡美，達到了新的技術高度。
中王國的最後一位有為之主，阿蒙涅姆赫特三世，允許亞洲移民進入三角洲地區以為他的採礦業和水利工程提供充足的勞動力。但這些充滿雄心的水利工程和採礦活動，與他統治後期尼羅河氾濫不足聯絡起來，透支了經濟，加速了國家衰落，最終在公元前14世紀和公元前13世紀進入第二中間期。這次衰落期間，外來的亞洲移民開始控制三角洲地區，甚至建立了希克索斯王朝
如同世界上其他國家一樣，穩定總是和動亂是互相交替。各省分權勢力和其他歷史上至今仍然不明的勢力，毀滅了從第十二王朝傳續下來的底比斯政權，埃及分裂成許多的諸侯國。
約公元前1650年，中王國衰落，居住於三角洲東部城市阿瓦瑞斯的亞洲移民隨之奪取了這一地區，並逼迫中央政府遷往底比斯。在那裡，法老們成了附庸，稱臣納貢。希克索斯們效仿埃及統治模式，也將自己描繪為法老，把埃及要素融入到他們的青銅時代文明中。希克索斯人在侵略埃及的同時，帶來了西亞軍事技術，對埃及產生了重要影響。
南遷後，底比斯的國王們發現自己被夾在北方的希克索斯王朝和它的努比亞盟友，南方的古什之間，100多年在沉悶和不作為中度過。到公元前1555年，底比斯的軍隊終於強大到可以挑戰希克索斯王朝。衝突持續了30多年，法老陶二世和卡摩斯最終打敗了努比亞人。卡摩斯的繼任，雅赫摩斯一世成功地在一系列戰役中讓希克索斯王朝永久地退出埃及的歷史舞臺。之後的新王國時期，軍隊成了優先考慮的核心問題，法老們籍此擴張埃及的疆界，維護他們在近東的優勢。
新王國時期，新王國的法老們透過維護邊境安全和加強與鄰國的外交確立了一個空前繁榮的時代。圖特摩斯一世和他的孫子圖特摩斯三世時的軍事征服讓埃及的勢力擴張到敘利亞和努比亞，鞏固了人民的忠誠，打通了急需的銅和木材的進口通道。
新王國的法老們推崇太陽神阿蒙，開始大興土木，對它的崇拜的基點是卡納克神廟。法老們還修建了一些紀念碑為自己的成就增色。
兩位法老之間上臺的是女法老哈特謝普蘇特，她透過宣傳使自己的權力訴求合法化，她統治時期的特點是停止對外戰爭，派遣商業探險隊聯絡龐特，開展與鄰國的貿易，以及修建了位於卡納克的典雅的停靈廟，一對巨型方尖石塔，一個小禮拜堂。儘管取得很大的成就，但在她死後，她的過繼外甥圖特摩斯三世大量毀掉刻有她名字和形象的塑像，希望抹去這位篡位的母后的統治痕跡。
約公元前1350年，阿蒙霍特普四世出人意料地登上王位，開始了一系列激進且無秩序的改革，威脅到新王國的穩定。他改名埃赫那頓，將以前不起眼的太陽神阿吞吹捧為最高的神，禁止對其他神的崇拜，打擊了僧侶集團的權勢，還將首都遷往新城埃赫塔頓。
他對外國事務置若罔聞，全神貫注於他的新型宗教和藝術風格。在他死後，對阿託恩的崇拜很快被禁止，首都遷回了底比斯。後來的法老圖坦卡蒙，伊特努特阿伊，哈倫海布迅速抹去了阿孟和蒂四世的所有記載，這段短暫的時期被稱為阿馬爾那時代。
第十八王朝結束於最後三位法老圖坦卡蒙伊特努特阿伊哈倫海布，他們死後都沒有後裔。18歲的拉美西斯二世，或稱拉美西斯大帝，於公元前1279年繼承王位，他是埃及歷史上修建神廟樹立方尖石塔生育子女最多的法老。
大膽的軍事領袖，拉美西斯二世率軍抵抗赫梯的入侵，雙方在卡迭石戰役中死傷慘重，最終在約公元前1258年締結了有史以來第一份被記載的和約。埃及的財富讓它成為侵略者，尤其是利比亞人和海洋民族垂涎的目標。起初軍隊還能抵禦這些侵略，但埃及最終失去了敘利亞和巴勒斯坦。外患在盜墓賊動亂等內部問題輔助作用下急劇惡化。底比斯的阿蒙神殿大祭司們聚斂了大量土地和財富，他們勢力的膨脹在第三中間期分裂了國家。
第三中間期，公元前1078年，拉美西斯十一世去世，斯蒙迪斯一世取得埃及北方的統治權。南方則在底比斯阿蒙神廟的大祭司的有效統治下，後者僅在名義上承認斯蒙迪斯的權威。這一時期，利比亞人已經在三角洲西部地區定居，移民的首領們開始逐步取得自治權。公元前945年，利比亞王子舍順克一世控制了三角洲地區，建立了所謂利比亞王朝或布巴斯提斯王朝，即第二十一王朝，持續200多年。舍順克也透過將自己的家族成員安置在重要僧侶位置上控制了埃及南方。利比亞統治腐朽的同時，它在三角洲地區的對手開始在利安託波力斯興起，庫施威脅於南。約公元前727年，庫施國王皮耶侵入北方，佔領了底比斯，並最終佔領了三角洲地區。
到第三中間期結束時，埃及原本深遠的影響力大打折扣。它的外國盟友淪為亞述的勢力範圍，到公元前700年兩國間的戰爭終於不可避免。公元前671年到公元前667年，亞述人開始攻擊埃及，遭遇塔哈爾卡和他的繼任坦沃塔瑪尼堅決抵抗，埃及贏得了幾次勝利。但最終，亞述人將庫施人趕回努比亞，佔領孟斐斯，洗劫了底比斯神廟。
亞述人沒有長期佔領埃及的打算，統治權落入二十六王朝一系列稱為賽特王的諸侯手中。到公元前653年，賽特王普薩美提克一世藉助唯利是圖的希臘僱傭軍，驅逐了亞述人，並在希臘人的幫助下建立了埃及的第一支海軍。希臘的在埃及影響急劇膨脹，三角洲地區的城市納奧克拉提斯成了希臘人的家園。建都塞易斯的賽特王們見證了這次短暫而充滿生氣的經濟文化復興。然而好景不長，公元前525年，強大的波斯帝國在岡比西斯二世率領下開始了對埃及的征服，最終在貝魯西亞之戰中抓獲了法老普薩美提克三世。岡比西斯二世於是採用法老稱號，但卻在遠在蘇薩的家中統治，將埃及劃為總督區。公元前5世紀有幾次較成功的反抗波斯的起義，但埃及從未能永久地驅逐波斯人。
在波斯的統治下，埃及與塞普勒斯腓尼基被一同劃入波斯阿契美尼德王朝下的第六總督區。波斯第一次統治時期也被稱為第二十七王朝，結束於公元前402年。公元前380年至公元前343年，最後的本土王朝第三十王朝統治埃及，結束於奈科坦尼布二世。公元前343年，波斯人短暫地恢復了對埃及的統治，也被稱為第三十一王朝。但不久後，在公元前332年，波斯統治者馬紮卡斯將埃及拱手讓給了亞歷山大大帝。
至此，古埃及文明徹底斷絕，隨著所謂的民族大融合，古埃及的血統也已經漸漸的消亡了，如今還能稱得上是古埃及文明繼承者的，也就是像薛仁貴眼前這個，在波斯人入侵之後，逃離了故土，遠奔他鄉的祭司後裔了。
聽了這個人的述說，薛仁貴都不免為之驚歎，一個創造了那般璀璨文明的民族，居然就這樣消失了，不得不讓人扼腕嘆息。
此刻薛仁貴都已經迫不及待的想要去見識一下，這個埃及後裔所描述的金字塔了，金字塔的建造始於第三王朝第一個國王喬賽爾。
當時，他讓著名的建築設計師伊蒙霍特普為他設計一個墳墓，伊蒙霍特普最初設計建造了一個巨大的石造馬斯塔巴，地點在薩卡拉。但喬賽爾和伊蒙霍特普自己都不滿意，覺得不夠莊嚴雄偉。
於是伊蒙霍特普便在它上面又加了五個一層比一層小的馬斯塔巴，這就成了仍可見到的喬賽爾的層級金字塔，它高61.2米，底邊東西長123.3米，南北長107.4米。在金字塔的底下有走廊和墓室，在金字塔旁建有祭廟，整個建築群則用圍牆圍了起來。
第四王朝第一個國王斯涅弗魯時，建造了三個金字塔。他的第一座金字塔在麥杜門，原為一個層級金字塔。後來將各層階梯填平，成為一個角錐體的金字塔，其後，他又命人在達淑爾為其建造一座真正角錐體的金字塔，但由於設計上的誤差，建到一半時發現角度太大，不得不改變角度，從而成了一座菱形金字塔，或稱彎曲形金字塔。對此，斯涅弗魯當然不滿意，於是他又命人在達淑爾建造了另一座真正角錐體的金字塔。可以說，斯涅弗魯時期是從層級金字塔向真正角錐體金字塔轉變的時期。
最大的金字塔是第四王朝的胡夫國王時修建的，其建築師是胡夫的兄弟海米昂，地址被選在孟斐斯附近的尼羅河西岸的基澤。該金字塔高146.5米，每邊邊長約為230米。據說該金字塔用了約230萬塊大小不等的石頭，平均每塊重約2.5噸。墓室原建在塔底，後又在塔內的中部建了墓室。此金字塔的入口在塔北面離地面13米處，呈三角形，從而使塔身的重量均勻地散開，不致將通道口壓垮。
據說，修建胡夫的金字塔共用了30年的時間，頭10年是修築運石頭的道路和修建地下墓室，後20年用於修建金字塔本身，每年用工10萬人。
在胡夫的金字塔旁，還有該王朝的哈佛拉和孟卡拉兩個國王的金字塔。在哈佛拉金字塔前不遠處有該國王的一個獅身人面像，高21米，長57米，耳朵有2米長。用一整塊石頭雕成，據說其面部是按哈佛拉的像雕成的。古埃及人認為，獅子是進入天國門戶的守護者，金字塔旁的獅身人面像也是古埃及文明的典型象徵。
在這些金字塔四周，還僕伏著許多貴族的馬斯塔巴，這象徵性地反映了君主對其臣屬的至高無上的地位。
金字塔是古埃及文明的象徵，是古埃及人民智慧的結晶。但是金字塔的修建加重了人民的負擔，耗費了國家的人力和財力，加劇了國內的階級矛盾，削弱了君主的實力。希羅多德和狄奧多拉都記載說，人民對修建金字塔滿懷憤怒，甚至可能爆發過人民起義。
聽著這個埃及後裔的描述，薛仁貴也是滿心的疑惑，不禁味道：埃及的國王為什麼要將墳墓修建成金字塔的形式呢這等耗費人力物力，豈不是得不償失
埃及後裔道：天朝將軍，埃及的法老們修建金字塔，是與埃及的宗教崇拜有關。因為，埃及人相信人死後靈魂會昇天，而層級金字塔的階梯就是法老靈魂上天的天梯。角錐體的金字塔則象徵了對太陽神的崇拜，因為金字塔的四條稜線就形似太陽的光芒，法老的靈魂會隨著太陽神降臨在世上的光芒，被引領到天上，不單單是金字塔，在法老死後，人們還會在金字塔旁，放一艘巨大的木船，那是用作運載國王靈魂昇天的。
薛仁貴聞言，不禁覺得大為荒謬，他深受杜睿的影響，最不信的便是那鬼神之說，至於人死之後，上天享福之類的事情，更是被他當成了無稽之談。
人死之後，不用經年，便會化作一堆枯骨，又哪裡有什麼天堂之說，依仗此昏聵之言，便大發勞役，難怪埃及那些王朝會時時傾頹，這般虛耗民力，若是不亡，當真是沒有天理了
可是那埃及後裔卻反駁道：天朝將軍所言，雖然不無道理，但是法老卻是神在人間的代言人，即便是亡故了，靈魂卻會永生，而且法老尊貴的，也不會因為生機斷絕而腐爛，法老的僕人們會將法老的肉身製成木乃伊，等待著法老的靈魂再次降臨在世上，重新成為大地之主
木乃伊
屍身不腐
薛仁貴頓時來了興趣，趕緊又追問起來，那個祭司的後裔，也當真博學，離開故土這麼多年了，居然還能記得一清二楚。
經過解釋，薛仁貴才明白所謂的木乃伊，其實就是經過特殊處理而完好儲存下來的屍體。
古埃及人相信人的靈魂是永生的，透過神的指引，會重新回到肉身之中，再次獲得生命，所以對待最為尊貴的法老的肉身，當然也不能肆意任其腐爛了。
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製作木乃伊的過程，首先用燧石刀在屍體腹部左側開個十釐米長的切口，從切口把心臟以外所有其他內臟掏出來，逐一用酒和含有沒藥桂皮的香料加以清洗。防腐師還用香柏油沖洗屍體腹腔，把餘下的柔軟組織分解，接著準備取腦，他用一種帶鉤的工具從死者鼻孔穿入頭顱，鉤出裡面的腦髓，然後灌入香柏油和香料，衝出腦殼中的殘餘組織。
屍體全身每部分都徹底清洗後，防腐師把所有器官和屍身埋進泡鹼粉末堆中，抽乾水分。屍身器官大概要埋在泡鹼粉裡約一個月，拿出來後把每一部分再用香液和香料洗滌。屍體防腐工作自始至終的每一個步聚，防腐師必認真從事，比如開始時便把屍體每個指頭包好，以免指甲損壞或脫落失去。
跟著，防腐師把乾透的內臟逐一以麻布包好，放回腹腔用鋸屑麻布焦油或泥巴之類的填料填好腹腔。填放完畢，隨即將切口縫合。因為泡鹼已損壞一些頭髮，所以必須補一些假髮，與未脫的真發編結一起，眼眶裡面也需要裝入假眼。這時剩下來的工作是使屍體外觀復原，也是最費工夫的，因為要把乾癟的屍身恢復生前模樣實在不容易。
防腐師進行這項古代整形外科手術，要在屍身各處小心地割開很多微小切口，從皮膚裡填入依身體輪廓模造的麻布填料，就如二十世紀的整容師注射矽劑替活人整容一樣。甚至屍體面部和頸部也整得像生前一般，嘴裡塞以麻布使雙頰飽滿。最後防腐師還要充當化妝師，用稱為赭石的有色泥土替死者面部以至全身染色。
染色完畢屍體即可包裹，防腐師將屍體四肢分別以抹過松香的麻布一層一層地密實包裹，然後包裹頭部和軀幹，最後全身裹起來。這項包裹工作做起來緩慢費時，有幾個木乃伊現在被人解開，裹布的長度加起來竟然超過二公里。防腐師包好屍體，做成一具木乃伊，前後約共花七十天時間。
古埃及甚至專門有一批人以製作木乃伊為職業，他們掌握技術，代代相傳。在古埃及，製作木乃伊，生產與此有關的必需品，無疑形成了相當重要，規模又頗大的行業系統。
薛仁貴聽了這番描述之後，可不覺得這木乃伊有多高明，反而覺得古埃及人當真是損透了，人死了都不能得了安靜，還要遭受這般折磨。
這就是華夏和埃及文明的區別，華夏文明當中，有一條就是死者為尊，對待亡者要給予生者更高的禮遇。可是古埃及人卻認為，保持肉身不腐，給死者以重新回到這個世界上的載體，才是最高的尊重。
接著兩人又聊到了很多，總之見多識廣的薛仁貴也不禁被古埃及人所創造出來的文明驚呆了，那是一個絕對不下於華夏文明的偉大存在，薛仁貴並不知道，當他真的到達埃及那片土地的時候，隨著他的探索，隨著他更加瞭解古埃及的文明，會更加為之驚歎。
古埃及人除了建築金字塔獅身人面像，木乃伊之外，還發明了許多對後世影響深遠的東西。
比如古埃及人創造的象形文字對後來腓尼基字母的影響很大，而希臘字母是在腓尼基字母的基礎上建立的。
古埃及文字創於公元前3500年，是一種稱為聖書體的象形文字。這種文字是人類最古老的書寫文字之一。
而且古埃及人於約公元前2600年，就製造了世界上第一張由紙莎草製成的紙，比之中國的造紙術還要早上數千年，古埃及人除發現紙外，也是世界上最早懂得用紙莎草的莖來造寫字的筆和用水混合黑菸灰及膠漿來製成墨水的民族。
古埃及人還擁有相當水準的天文學知識，他們透過觀測太陽和天狼星的執行制定曆法，即科普特歷。古埃及人將一年定為365天，每年12個月，一個月30天，剩餘5天作為節日。古埃及使用太陽曆的做法是世界上最早的，這種日曆和人們後世所使用的差不多。
古埃及人把一年分為3個季節，每季4個月，他們還發明了水鍾及日晷這兩種計時器，把每天分為24小時。
天朝將軍，雖然埃及已經成了異族人手中的玩物，但是如果您和您的軍隊想要進入那裡，成為埃及主宰的話，還請您牢記，尊重埃及人的信仰，尊重埃及人的傳統習慣，國家會滅亡，但是傳承了數千年的文明是不會斷絕的。
薛仁貴到不覺得這個埃及後裔的話是危言聳聽，反而深以為然，當初他離開長安的時候，杜睿就曾和他說過，對待非洲的土人，要以安撫為主。
如此看來，這一整天的時間，耗在眼前這個埃及後裔的身上，倒也不是浪費了，此刻薛仁貴的心中已經有了定計。
大唐想要徹底的佔領埃及，絕對不能以征服者的形象出現，否則的話必將會引起埃及人的反抗，如今生活在埃及的人，雖然早已經不是純正的埃及人了，但是卻已埃及文明繼承者自居。
對於外來文明，他們是天生排斥的，就像此前的託密勒，他是埃及的統治者，可是為了證明自己的正統性，還不是一樣要自稱法老。
還有眼下的阿拉伯人，他們強迫埃及當地人皈依伊斯蘭教，可是所面臨的卻是無休止的反抗，在原本的歷史上，直到數百年之後，他們才真正算是穩固了在埃及的統治，可是最終卻便宜了西遷的突厥後裔。
如果唐軍以解救者形象出現的話，那可就不一樣了，此前亞歷山大大帝，不就是以解放者的身份，成為埃及主人的嗎
只不過無論是亞歷山大，還是他的繼承者託密勒做得都不夠好，他們無視埃及人的文化，信仰和傳統，肆意的踐踏，結果引發了無數的起義，到後來只能以無止境的鎮壓來對待。
薛仁貴既然瞭解了埃及的歷史，自然就不會再犯同樣的錯誤了，從眼前這個埃及後裔那裡，他得知，雖然埃及已經倫於異族之首上千年的時間，可是他們的信仰，文化依然在頑強的傳承者。
大多數的埃及人都不是虔誠的基督徒，或者穆斯林，他們所信仰的依然是數千年流傳下來的九大主神。
其中至高無上的主神，就是太陽神拉，從古王國時代開始，法老就被認為是拉神之子，並由此賦予拉神國神的無上權威。
其下還有風之神舒，雨水之神生育之神泰芙努特，大地之神格布，天空女神努特，農業之神豐饒之神，文明的賜予者，冥界之王，執行人死後是否可得永生審判的奧西裡斯，守護死者的女神，生命與健康之神伊西斯，乾旱，戰爭之神，混亂之神，沙漠外國之神塞特，以及守護死者的女神奈芙提斯。
薛仁貴打算一旦成功殲滅了大食在埃及的軍隊，就為這些埃及人嚴重至高無上的神，建立神廟，恢復埃及人的信仰，只有這樣才能徹底驅逐基督教和伊斯蘭教在埃及人頭腦當中種下的毒草。
當然薛仁貴也不會一成不變，除了這埃及人自己創造出來的九個神，自然也要加入華夏文明之中的神，還要和那些外來神牽扯上些關係，這些事自然有隨軍的書記官去做，編故事，他們可是高手。
薛仁貴的想法，自然是杜睿所期望看見的，只不過相較於薛仁貴，他想的更加長遠，他甚至想要給李賢加上一個埃及法老的稱號，在古埃及法老作為奴隸制君主，掌握全國的軍政司法宗教大權，其意志就是法律，是古埃及的最高統治者。法老自稱是太陽神之子，是神在地上的代理人和化身，令臣民將其當作神一樣來崇拜。法老站在權力金字塔的頂端，是神的化身，具有絕對的權威。埃及人對法老的崇拜近乎瘋狂，僅僅是法老的名字就具有不可抗拒的魔力，官員們甚至以親吻法老的腳而感到自豪。
反正大唐的皇帝也支撐天子，再加上一個太陽神之子倒也未嘗不可，杜睿甚至想著等到李賢日後有了子嗣的話，專門派一個去埃及，做埃及的法老。
只要這個法老的身份被埃及人所承認，再加上華夏民族強大的融合力，埃及成為大唐固有領土，也不過就是時間的問題了。