阿彌陀佛施主奇智近妖，瞞得過他人，卻瞞不過貧僧，真當貧僧看不出施主的來歷嗎
來歷
杜睿聞言，不禁莫名其妙，看著倭國使節團中，站起一個胖大和尚，笑道：大和尚所言何意在下生在長安，長在長安，難道連在下自家都不知來歷嗎
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殿上眾人聽杜睿說的有趣，不禁陣陣大笑。
那和尚卻不為所動，緩步走到杜睿身前，合手道：施主還要隱瞞到幾時，你卻不是這世上之人
杜睿聞言，也不禁心中一驚，不知道這和尚是故弄玄虛，還是真的道行高深，居然這能看得出自家根腳。
杜睿還未等開口，那和尚便換了一副模樣，橫眉立目高聲道：妖孽還不現身，難道真要貧僧施法，將你拿獲方才肯伏法嗎
杜睿聞言，頓時睜大了眼睛，看來剛才他還是高看著大和尚了，居然大言不慚的指著自己口稱妖孽。
太宗聞言，不禁呵道：你這和尚，弄什麼玄虛，在這金殿之上也敢口無遮攔，殿前武士，將此人拿下
和尚見太宗發怒，卻不慌張，道：大唐皇帝陛下，請稍安勿躁，貧僧有話要說。
太宗也想看看這和尚在搞什麼名堂，便道：講如若講不通，便是外使，朕也要治你一個妄語之罪
和尚指著杜睿言道：這少年絕非凡間之物，乃是貧僧十年前在比睿山捉妖時，逃遁的一個妖物，乃是草木之精化形，貧僧也找了他多時了，卻不曾想到這妖物卻逃到了大唐，又在為禍人間。
殿上眾人聞言也是一驚，紛紛看向了杜睿，李泰不禁滿臉的興奮，前次杜睿掃了他的面子，這讓他至今耿耿於懷，聞言也不禁出聲附和道：原來如此，本王早就在想，一個十歲的少年，便是聰慧，又怎能如此多智，原來卻是一個妖怪
李承乾則是滿臉擔心，道：四弟不要亂言，承明哪裡是什麼妖怪，分明是那和尚詆譭
太宗心中也是將信將疑，此時節佛教在中原尚未盛行，然卻也有不小的影響力，與本土的道教分庭抗禮，還隱隱有壓倒之勢，其中道行高深之輩也是比比皆是，常聽人說這和尚也善捉妖，難道杜睿還真是妖物不成。
你這和尚，說那少年是妖物，可有憑證
和尚坦然道：貧僧自由妙法，請大唐皇帝陛下取一個銅盆來
太宗準奏，不多時一個內監便捧著銅盆到了大殿，擺在了那和尚的面前，只見那和尚，將腰間的一個葫蘆取下，將裡面的清水倒在了銅盆當中，然後又取出了一張黃裱紙，貼在了杜睿的身上，杜睿見狀也不阻止，已然猜到了那和尚的招數，卻也不急著拆穿，好整以暇的看著，那和尚口唸佛號，將手伸入銅盆之中，用清水洗了洗，然後猛然，大呼了一句阿彌陀佛，然後猛的向杜睿胸口的黃裱紙拍去。
待到那和尚將手移開之時，原本普普通通的一張黃裱紙上便顯出了一個血跡斑斑的掌印。
大唐皇帝陛下這妖物已被貧僧擊傷，請速速遣人捉拿，若是晚了，等到著妖物恢復了法力，便是貧僧也無能為力，到時他定要暴起傷人
太宗也不曾見過這等事，見狀也是一愣。
李泰卻早就跳了起來，大聲道：來人快來人護駕護駕將那妖怪抓起來
殿前武士聞言，便撲了進來，將杜睿團團圍住。
杜睿卻不驚慌，而是大笑道：你這和尚，這般計量瞞得過他人，卻瞞不過在下
和尚聞言道：你這妖孽，死到臨頭，還要狡辯
李泰也道：對對快將他拿下
李承乾自是不信杜睿是妖怪，若杜睿真是妖怪的話，他和安康公主時常出入杜府，哪裡還能有命在，見狀忙道：住手父皇且聽聽杜睿怎麼說。
太宗點點頭，杜睿便走到了那銅盆之前看了看，又拿起那張黃裱紙聞了聞，笑道：你這不過是江湖術士的鬼把戲，如何能等得了大雅之堂，還在聖上面前賣弄，聖上，草民曾聽鄰人說，曾有巫師在他妻子的房內燒香唸咒作法，手持寶劍在空中亂舞，用神仙一把抓的方法由病人身上抓出疫鬼，扔在一個剪好的黃裱紙人身上，然後將寶劍蘸水後砍在紙人上，紙人立刻被砍出斑斑血跡。鬼被殺了，病也就算治好了。其實那不過是胡言亂語，這黃裱紙是蘸了薑黃水的，清水其實是鹼水。二者相合，自然便成了紅色，如聖上不信，可取來黃姜水，與鹼水一試便知
太宗聞言，忙遣人取來試驗，見果然如杜睿所言，再看那和尚此時已是兩股戰戰，驚慌失措，不禁怒道：你這妖僧，安敢欺瞞朕來人，將那妖僧拿下，押往刑部大牢之罪，再將那倭國使節驅逐出長安，擇期遣返回國，膽敢遷延時日，必嚴懲不貸。
犬上三田耜聞言，大驚失色，慌忙離席拜倒在地：大唐皇帝陛下，我等實在不知那僧人是個欺世盜名之徒，還請大唐皇帝陛下恕罪，我等奉我天皇陛下旨意，前來大唐乃是通兩國盟好，實在~~~~~~~
太宗聞言，更是暴怒，厲聲道：那倭國國主喚作什麼
犬上三田耜一驚，頓時明白自己言語有失，但話已出口，卻也不好收回，只能咬牙道：是天皇陛下
天皇太宗聞言怒道，朕這天下之主尚自稱天子，取義上天之子，你那彈丸之國，安敢妄稱天皇。
長孫無忌見狀，忙出班拜道：聖上倭人無禮，當行天兵討之
其餘臣工也是紛紛附言。
犬上三田耜大驚失色，忙道：大唐皇帝陛下，我主並非有意無力，乃是這天皇尊號，自上古時期便為我主尊號，我主久慕大唐，實實不敢有半分不敬，外臣這裡還有我主親書國書奉上
呈上來
早有太監上前，取了國書，奉給太宗，太宗只看了一眼，便將那國書投擲於地，怒道：小邦安敢無禮
長孫無忌見了，忙將國書拾起，方才看了一眼，也是怒不自勝，開篇頭一句便是日出之國天子，奉日落之國天子。
小邦狂悖，臣請聖上發天兵討之
其餘的大臣也都看過之後，頓時群情激奮，你那彈丸小國的國主都是日出之國的天子，反倒是富有四海的大唐皇帝成了日落之國的天子，無禮太甚。
太宗盛怒之下，當天便將犬上三田耜等倭國使臣驅逐出了長安，並嚴令沿途州城府縣押送，早日逐出大唐國境。
待處理完倭國使臣之事，太宗也沒了飲宴的心思，拂袖而去，臨走之前道：太子和杜睿隨朕來
在群臣異樣的目光注視下，李承乾和杜睿跟隨太宗去了承慶殿。
到了殿內，太宗仍舊憤憤不平，一個稱號在後世或許無關緊要，但是涉及到一國的臉面，便也成了大事，況且這時節，人們最終正統之說，小邦國主敢稱天皇，那他著大唐的君主應該自稱什麼。
杜睿你且說說，這倭國之事當如何處理
杜睿聞言，卻也不慌，道：聖上草民想問聖上，何為華夏，何為夷狄如今雖是小邦無禮，然牽一髮而動全身，草民想問聖上，今後與他國邦交，該依何成例而行
太宗原本想要問問杜睿，卻不曾想反被杜睿給問住了，何為華夏何為夷狄這豈是一兩句話便能說清的。
杜睿也不等太宗作答，侃侃而談道：孔子作春秋曰：夷狄入中國，則中國之，中國入夷狄，則夷狄之，也就是說，夷狄到了中原地區，習用了華夏文化習俗，他們就成了華夏族，而中原華夏族如果進入了邊遠地區，習用了夷狄的文化習俗，他們就成為了夷狄，是夷狄還是華夏不在於血統，而在於所習用的文化，就是說華夷之辯不是血統上的區別而是文化上的差異。
孟子繼承了孔子的這樣的民族區別的觀念，進一步提出中國聖王無種說，認為中國的任何一個民族只要他有志氣有才能，都可以統治中華成為聖王正統，他說：舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷人也，文王生於歧周，卒於郢，西夷人也。更強調要以華變夷，反對以夷變華這裡的變是改變的意思，就是要用華夏的文化禮儀制度來改變四夷的文化禮儀制度，把四方之民納於華夏文化之下，化夷為華，也就是主張民族同化融合。華夷之別非血統之別乃文化之別，華夷之辯也就是華夷之別，華夏族和四夷之間的區別不是血統上的區別乃是文化上的不同。原本是夷狄戎蠻民族，在和華夏族接觸的過程中習用了華夏的文化禮儀制度，從而認同華夏族，就會轉變成為華夏族，這個就是由夷變成華；原本是華夏族的因為僻處四方，和中原諸夏不相往來，習用諸夷狄的文化禮儀制度，就會給排除出諸夏之列，不在以華夏族來對待，這個就是由華變成夷。因此無論血統本來是華還是夷，只要習用華夏族禮儀，就可以成為諸夏；只要屏棄了華夏族之禮儀，就可以歸之為夷。
太宗見杜睿居然說起了華夷之別，不禁大惑不解道：杜睿你說這些做什麼
杜睿突然跪拜於地，道：聖上雖然先賢皆以為華夷之別乃是文化不同，主張一仁德教化，易其風俗，然草民卻不敢苟同，華夏便是華夏，夷狄便是夷狄，便是教會了他們禮儀，卻也難將其化夷為華，而今小邦無禮，聖上震怒，尚且有人主張以仁德教化，派人申斥，卻不曾想，一旦教會了他們更加先進的文化，將會給我華夏億萬子民帶來什麼下場。所以草民主張，對待諸夷，唯有用戰刀，利矛，使其順服，用鐵血告訴他們什麼是華夏，方才是化夷為華，否則，不過是給後人留下後患罷了
太宗聞言也是一陣沉吟，好半晌突然擺了擺手，示意李承乾和杜睿下去，杜睿也知道自己所言，太宗這個在原本歷史上成為了天可汗的偉男子需要好好的思量一番。