聽到了這個慧靜主動轉移話題，景文露出了笑容了。因為這個慧靜無法反駁自己，所以也就只能夠透過轉移話題來解決問題。所以，他主動把話題轉移到了善惡的標準上面，而不是繼續剛才的那個人之初是善良還是惡劣的問題了。不過，至於這個問題，景文也有辦法詭辯。畢竟景文在後世看過無數的書籍，對於這種詭辯可是非常在行的，根本不怕什麼這種檔次辯論。
慧靜大師，你說我佛執掌善惡，可是什麼是善良，什麼是惡毒呢這裡面有沒有標準呢景文問道。
慧靜馬上說：能夠主動幫助他人，也就是善良。而能夠少做殺孽，那就是善。而能夠樂善好施，那就是善。能夠造福鄉里，也就是善。而如果多做殺孽，那就是惡，是被世人所厭惡的。
可是景文卻反問：如果按照大師你的說法，那善惡都是有標準的。可是我卻認為這個世界上，並不存在善惡。所以善良和惡毒，並不是能夠以他的行為來作為標準。而善惡，不同時代也有不同的標準，所以不能夠一概而論。
哦慧靜有些驚訝。
而旁邊的人也都一陣疑惑，都說多做善事，少做惡事。而這個事，可是做出來的，難道善惡沒有標準嗎而景文乾脆說這個世界上沒有所謂的善惡，這個簡直是有些顛覆大家的思維。
善永遠是善，惡永遠是惡，哪裡有改變慧靜說道。
景文馬上繼續解釋：說，當年商周時期，周武王討伐紂王的時候，最早是用了哪些罪名
而崔穎這個博學多才的美女馬上跟著說：當年周武王討伐紂王，舉出了六大罪名。第一是酗酒。第二是不用勳貴舊臣。第三是登用小人。第四是聽信婦言。第五信有命在天。第六就是不留心祭祀。
而景文接著說：穎兒果然博學多才，是一代才女。可是如果就說這六條罪名。是多麼荒唐。酗酒，在我大唐也頂多是個人愛好行為，並不能夠算是大罪。而第二，不用勳貴舊臣，而結合第三條來說也就是登用小人。而小人在那個時代，是指地位低賤的人。而紂王沒有使用勳貴，而是使用普通地位低賤的人，這個有錯嗎先不說那些地位低賤的人是否有能力，那他能夠不拘一格使用人才，那也就是一代明君的典範了。至於第四條。聽信婦言，也就是聽信女人的話。這個有問題嗎而我們目前大唐都講究妻子是丈夫的賢內助，難道多聽聽老婆的意見也是錯的嗎至於最後，信有命在天。那難道一個君王不應該相信自己獲得天命嗎如果是這樣，那我大唐的天命是怎麼來的至於不留心祭祀，這個倒也是一個不大不小的罪名了，可是也不至於就成了一代昏君了吧所以，如果用我大唐目前的標準來看，紂王也不算是什麼太過昏庸的君王。反而是一個不錯的君王，可是為什麼他亡國了呢
而大家聽到了這裡，突然一陣疑惑閃過。自古以來汙衊紂王都是很多人心目中的常事，而且大家一致都慣性的認為紂王是昏君。卻沒有仔細計較紂王的罪名。可是現在如果翻看一下紂王的罪名，好像不但不是昏君，而是一個明君啊可是一個明君居然亡國了，這個也就有些令人驚訝。這個也就有些說不通了。如果按照目前的標準，紂王是明君，明君卻亡國了。這個有些無語。
我來解釋吧紂王還是那個紂王，可是對於商周時期的貴族來說，紂王是暴君。可是對於我大唐來說，紂王是明君。這裡面哪裡有變化那其實也就是時代的變化，也就是人心的變化。對於商周時期的貴族來說，紂王也就是一個惡人。而對於我們大唐目前的標準來說，紂王也就是一個善人。可是為什麼會這樣，那其實變化的不是紂王的行為，而是我們的人心。
同樣的行為，在不同的時代，善惡也是不同的。而認定善惡的，也就是我們自己的人心。所以任何事情，本身並沒有善惡，所謂善惡不過是我們人類自己加上去的。可是人心卻是變化很快的，因為每個人不同的身份立場，也都會造成了不同的變化。比如大師說我殺戮外族太多，可是對於外族來說，我固然是一個大惡人。可是對於我大唐百姓來說，我確是一個英雄。所以所謂善惡，不過是人心的強加於上去的東西。所以，真正絕對的善惡，是不存在的。
如果大家想要行善，那只要記住隨著本時代的人流走就行了。本時代的人群喜歡什麼，那你就做什麼，這個就是善。而本時代的人不喜歡什麼，那就是惡，那就不要做。所以執掌善惡的，不是什麼佛祖，不是什麼神明，而是一個個普羅大眾的心而已。只有普羅大眾才有資格決定一個人是善是惡，佛祖不能，神仙不能，因為他們不能夠代表普羅大眾。他們只是我們心中所自然創造出來的，他們其實也不過是我們心中的念想而已。而所謂神仙既然是我們自己創造的，那他憑什麼能夠代表我們普羅大眾呢
所以，這個世界上只有符合普羅大眾的心意，那才是真正的善。所謂佛祖提倡的善事，不過是虛無的東西。
好是啊有道理這個世界上本來沒有善惡，有的只是人心而已。人心變了，善惡也就變了。我們只要不違背自己的良心，那也就是行善了。我們要專門積德行善，我們只要做不違背自己良心的事情，那就是行善了。
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很多百姓都從此轉變了，因為所謂積德行善，不夠是一個美好的念想而已。因為善惡本來就不存在，只不過是普羅大眾的人心而已。只要順應大眾的人心，那就是善良。未完待續。。