東方晨拿著扭曲魔方左右觀看，同時口中嘖嘖稱奇：“哇，這就是傳說中的摩西之杖啊。親手撫摸先知曾經的所有之物，我會不會也粘上一絲聖賢之氣呢？
所羅門，你要不要也來摸一摸？”
所羅門表情複雜地看著東方晨，最後搖頭說道：“不了。這玩意害死太多亞特蘭蒂斯人，甚至連帶著普通人也遭殃不少，我還是少碰那東西為妙。”
東方晨又說道：“吉爾迦老弟，從剛才你就一直悶悶不樂，咱們誅殺海妖，為你兄弟報仇，找回神器，這是好事呀，你怎麼還不高興咧？”
吉爾伽美什面色慘白，木然道：“沒事，您高興就好，團長閣下。”
東方晨納悶道：“看來你對我有意見啊，我做錯什麼了嗎？”
吉爾伽美什嘴唇動了動，小聲道：“不敢，東方團長。諾亞神僕臨行前對在下有交代，此次任務全由您做主。”
東方晨呵呵一笑：“做主不敢當，還需要大家多多支援。
吉爾伽美什，別多想了，世事哪能盡如人意？完美可以追求，但別總想把它抓在手裡。
好了，下一站我們去印度吧，在下也對這位曾經跟佛祖辯法的宗師十分仰慕啊！
英雄王大人，這次您的恩奇都就別去了，它長那麼大也不容易，此去危險重重，神器和它們的守護者還有許多不確定性因素，別再因為我們的準備不足而陷入危險。
讓它繼續養鯤遊戲吧！”
吉爾伽美什聞言一呆，疑惑道：“什麼養鯤遊戲？”
……
三天後，060年10月中旬，東方晨一行人來到了印度號稱神廟之國的泰米爾納德邦。三人乘坐的專機，降落在該邦第二大城市哥印拜陀的國際機場已是當地時間凌晨三點。
而據說達梅爾斯隱修的達姆神廟，便在哥印拜陀背後的群山之中。
東方晨不想驚擾民眾，三人一同編入RC早早準備好的一隊名為野外考察，實為後勤支援的車隊中，一分鐘都不願耽擱，天不亮就出發了。
在車上，東方晨反覆詢問四名RC提供的顧問，從他們口中打聽當地數千年來流傳的傳說故事，可惜此地佛教式微，印度教異常興旺，那些神廟和傳說基本都有關於此。
隨後東方晨心念一轉，又開始詢問有關迦樓羅王的傳說。這一次，有了明確線索，此地專門供奉迦樓羅王的廟宇只有一座：巴拉姆。
要知道，佛教的起源就比婆羅門教成型晚了那麼一絲。那時正值兩教共同鼻祖：吠陀教的巨大變革期，古典吠陀教被改良成了婆羅門教，與吠陀教同樣起源於今尼泊爾地區的佛教，在吸收大量吠陀教古典與新興教義後，才有了它自己的個性。
幾百年後，婆羅門教再次變革，成了今天的印度教，而佛教卻不怎麼受當地人的待見，因為兩教本出同源，有諸多雷同卻又存在巨大的本質差異。
最主要的原因，是當地統治者階層對於兩教的取捨選擇。很簡單的道理，佛教雖然提倡受現報、修來世，但卻主張眾生平等，那麼相比於印度教將人們劃分為高低貴賤種姓的鐵牢制度，哪個宗教更有利於統治者奴役人民，傻子都能看出。
然而兩教在印度這片土地上雖然境遇不同，但許多相通雷同且無關根本的東西，卻被保留下來，比如迦樓羅。此物在印度教中乃八部眾之一，算是一位不大不小的神邸。而在佛教中，迦樓羅卻成了一頭兇獸：金翅大鵬鳥。迦樓羅既有佛祖坐騎之說，又有觀音大士化身之一的說法，總之很不正規。
造成迦樓羅在佛教中形象不一的主要原因並不是教徒糊塗，而是因為佛教是一種很特殊的宗教，與世界上其它主要宗教都不同。按照東方晨的說法，佛教應該算是一種意念流的宗教，它主張把一切“有形有質”的東西，透過思考感悟，修為“無形”。比如無我無相、無眾生相，色即是空、空即是色等境界概念。
佛教主要修煉人們的心境，而非物質。反過來看看基督教、***教、道教等宗教，都在強調“自我”，我要怎麼怎麼樣，我要成為什麼什麼，我應該如何如何等等概念。在這種目的的驅使下，這些宗教會不可避免地產生一個概念：神！
神是什麼？是眾生對未知的恐懼崇拜，是對一切事物的終極解釋，是我們心中想要努力達成的目標。
正因為如此，所以全世界主流宗教或是各種小宗教，無一例外都是尊神型宗教。大家都是一神教或多神教，唯獨佛教例外。佛教沒有神，只有佛。
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佛又是什麼？佛乃覺者。覺己（自覺）、覺他（普度眾生）、覺行（因果圓滿），備齊三者是為佛。普通人三項俱無；苦修覺己者，是為沙彌或比丘；略有開悟者，是為羅漢；修行至覺己覺他境界者，是為菩薩。
因此迦樓羅在印度教中可以是一個神，但在佛教中不是，充其量只能算作羅漢級別，連成菩薩都遠遠不夠格。又因為佛教提倡無我無相，摒棄一切固定化的形象，所以迦樓羅的形象是不固定的。就像菩薩可以化身千萬一樣，迦樓羅可以是一隻兇猛的大鵬鳥，可以是佛祖坐騎，可以是一頭一天不吃龍就渾身不舒服的神獸，也可以是一名普通寺廟中的小沙彌，甚至可以是一名村夫或乞丐，總之你心中希望它是什麼，它就是什麼。
東方晨雖然對宗教不怎麼精通，但作為曾經的基本功，該知道的他也不會含糊。心中將最近發生的事細細總結一番，他終於明白當年達梅爾斯為何會在辯法中慘敗給喬達摩了。
因為雅魯姆教與佛教的差距太大了。雅魯姆教如同現今的基督教、***教、道教一樣，是一種功利性與目的性十分強烈的宗教，強調“自我”的意義。這一點從雅魯姆教也是種尊神型宗教便能看出一二。
這裡並不是說尊神型宗教就不如無神型宗教，而是二者對解釋宇宙萬物規律的出發點不同，一則“自我”，一則“無我”，一個企圖用一切手段來尋求一種模式，用以看清萬事萬物的本質，而另一個強調無需給自己設下條條框框，我即是萬物因果，萬物因果中也有我。
關於尊神與無神，其實反映了兩種型別的宗教自我解讀及修行方式的不同，尊神型更注重物質取捨，而無神型則更側重心靈境界。顯然易見，雅魯姆教雖然提出：萬事萬物消弭界限即為神這個核心理念，但具體怎樣去做，卻又陷入了迷茫的瓶頸之中，因為這遠遠不是地球原始人類所能做到的事。
恰逢此時，喬達摩帶著他的全新理念出現在了達梅爾斯面前，正苦於無法破開桎梏的達梅爾斯辯法不成後，終於看到了另一扇門對自己悄然開啟，同時也對自己信奉的雅魯姆教義產生了無法彌合的裂痕。為了追求心中理想，達梅爾斯毅然決然皈依佛教，追隨佛祖以身證道。
東方晨透過一個小小的宗教符號：迦樓羅共存於印度教與佛教之中這件事，逆向追溯兩教的起源歷史，再結合諾亞所說雅魯姆教的由來，由此推演出了公元前五世紀發生在這片山林中達姆神廟那場辯法的前因後果。
或許，達梅爾斯的漿糊腦子，還需要一場辯法……（未完待續）