所以，“星象”是古人常用以占卜吉凶的依據。從本質上來看，“星象學”和“太極”，“河圖”，“洛書”，“周易”，“八卦”等學術一樣，都是來源於史前文明。而一些精通於此學的人，往往會透過觀測天象而做出預言，有些人則是借一些“星象”之說來出來一些改朝換代的事情，這也說明透過天象觀測和解讀，的確也能預知一些人間的變化。
其實，所謂“天象”，就指發生在地球大氣層外的一些現象——“天文現象”，例如行星的衝合、“月球的盈虧”、“彗星的隱現”、“太陽的出沒”、“流星的閃逝”、“新星的爆發”、“日月的交食”和“極光”等，一些天體執行發生的變化。
而古代的“夜觀天象”更多的也是指這些天文上的一些觀測有什麼相同與不同之處，由於長期的積累，變發現了比如某一“星座的移動”，竟然跟季節的變化相關等情況。比如，四千年前我國有一部叫《鶡冠子》的古書上記載：“斗柄東指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，下下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。”是以黃昏時觀察北斗七星的位置，來判斷當令的季節。
這是在說“北斗斗柄的指向”：指向西的時候就是秋天了，指向東是春天。而這種觀察天象有規律的變化來定“四季”，就叫做“觀象授時”。由於在沒有曆法的時代，這種計時方式，曾經為古人使用過一段很長的時間，也的它也是有科學性的。
那麼，古人的一些精通天象的學家到底如何觀測天象？不同天象又有哪些“秘密”？
【穩定運行多年的小說app，媲美老版追書神器，老書蟲都在用的換源App，huanyuanapp.org】
其實，天象觀測的內容，就是“五星、七政”。所謂“五星”即五顆肉眼可見的行星：“水星”、“金星”、“火星”、“木星”、“土星”；所謂“七政”就是在“五星”的基礎上增加太陽和月亮。
簡單說來，“觀天象”，要給天上的星星進行分類——三垣二十八宿。“三垣”，又分為上中下三垣：上垣指太微垣，中垣指紫微垣，下垣指天市垣。二十八宿，分別是：1、東方青龍七宿是角、亢、氐、房、心、尾、箕；2、北方玄武七宿是鬥、牛、女、虛、危、室、壁；3、西方白虎七宿是奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；4、南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、張、翼、軫。
這樣，便產生了”北方的紫微垣”，“東方的天市垣”，“南方的太微垣”，“西方的少微垣”。而且，還給每星垣定一個主星，就是最貴的星；從而進行觀察推斷。
從月亮的變化來預測天氣，此外，一些精通天象的學家，還從會從月亮的變化來預測天氣，比如：《尚書·洪範》中提到過：“箕星好風，畢星好雨，月之從星，則以風雨。”；“月暈而風，礎潤而雨”。是說月亮周圍出現光暈，第二天刮大風的可能性很大。《詩經·小雅》：“月離於畢，俾滂沱矣”。說月亮運動到畢宿——按金牛座的位置，則會有大雨出現。
此外，古人還認為“天人感應”，“天人合一”等，從天象的變化推知人類將要發生的事情。關於“天人學說”的興起，是從戰國時期開始的，到了西漢的時候，有一個叫“董仲舒”的人，非常精於此道，他建立了一個完整的“天人感應體系”，從而以“天象比附人事”形成了一套比較系統的理論。
從此，越來越多的人都學會了藉助天象的變化預測一些將要出現的重大事件，比如：“月亮五星衝犯左、右執法星，大臣有憂患。”“景帝三年，天北有赤者如席，長十餘丈，或日赤氣，或日天裂，其後有七國之兵。”等等，這樣的觀察記錄，多不勝數。
其實，像“天人感應”，“天人合一”、“天象比附人事”，自古就是虛傳，雖然偶爾與些事件有些相似或相近的地方，但大多都是人們思想的臆測，與對一些奇怪現象的猜想，並沒有一定的真憑實據。
後來，經過不斷的發展研究，天文現象才有了一些的科學依據。由於歷代都設定了專門的機構來觀測天象，比如從秦漢時從“太史令”中分設出的“天眼觀察”；明、清期的“欽天監”；現的叫“天文臺”等，才使天文現象越來越精準越來越科學了。
北齊張子信候天文，凡月前有星，則行速，星多則尤速。月行自有遲速定數，然遇行疾者，其前必有星，如子信說，亦陰陽相感自相契耳。
北齊時的張子信觀測天象，發現凡是月亮的前面有行星時，月亮就執行迅速，行星多時就尤其迅速。月亮執行的快慢自有定數，然而執行迅速的時候其前方必定有行星，就像張子信所說，這也是因為陰陽互相感應而自相契合。
《夢溪筆談》包括《筆談》、《補筆談》、《續筆談》三部分。《筆談》二十六卷，分為十七門，依次為“故事、辯證、樂律、象數、人事、官政、機智、藝文、書畫、技藝、器用、神奇、異事、謬誤、譏謔、雜誌、藥議”。《補筆談》三卷，包括上述內容中十一門。《續筆談》一卷，不分門。全書共六百零九條（不同版本稍有出入），內容涉及天文、數學、物理、化學、生物、地質、地理、氣象、醫藥、農學、工程技術、文學、史事、音樂和美術等。在這些條目中，屬於人文科學例如人類學、考古學、語言學、音樂等方面的，約佔全部條目的18%；屬於自然科學方面的，約佔總數的36%，其餘的則為人事資料、軍事、法律及雜聞軼事等約佔全書的46%。
就性質而言，《夢溪筆談》屬於筆記類。從內容上說，它以多於三分之一的篇幅記述並闡發自然科學知識，這在筆記類著述中是少見的。??
《夢溪筆談》詳細記載了勞動人民在科學技術方面的卓越貢獻和他自己的研究成果，反映了我國古代特別是北宋時期自然科學達到的輝煌成就。
《夢溪筆談》作者沈括（公元1031～1095年），字存中，號夢溪丈人,北宋杭州錢塘縣（今浙江杭州）人，漢族。1歲時南遷。
至福建的武夷山、建陽一帶，後隱居於福建的尤溪一帶。公元1063年（仁宗嘉祐八年）進士。神宗時參與王安石變法運動。公元1072年（熙寧五年）提舉司天監，次年赴兩浙考察水利、差役。公元1075年（熙寧八年）出使遼國，駁斥遼的爭地要求。次年任翰林學士，權三司使，整頓陝西鹽政。後知延州（今陝西延安），加強對西夏的防禦。1082年（元豐五年）以宋軍於永樂城之戰中為西夏所敗，連累被貶。晚年在鎮江夢溪園撰寫了《夢溪筆談》。
沈括北宋科學家、改革家。晚年以平生見聞，在鎮江夢溪園撰寫了筆記體鉅著《夢溪筆談》。一位非常博學多才、成就顯著的科學家，我國歷史上最卓越的科學家之一。精通天文、數學、物理學、化學、地質學，氣象學、地理學、農學和醫學；他還是卓越的工程師、出色的外交家。