(三)龍字樁與鶴字樁配伍練習,不要按排列順序先練龍字樁,要視鶴字樁為龍字樁的前奏,由鶴宇樁過渡到龍字樁。
從體用觀上看此二樁,鶴字樁是練陽中之陰,以靜為體,龍字樁是練陰中之陽,以動為用。
鶴字樁練開合各半,同練任督二脈,以練督脈為主,龍字樁講大開大放,運用任督二脈負陰抱陽的升降作用,開發生養之本與陽之都綱的體性。
二樁莊合練,啟天門,閉地戶,散則成氣,聚則固形,水中火發,司取坎填離之用。
鶴字樁練以制靜動,龍字莊練以動制靜,鶴宇樁練不到火候,龍宇樁也就不可能練出功夫。
(四)風雲二樁練有遲速之分,要以雲字樁為基礎。練雲字樁功時,要體現出悠閒緩慢如白雲飄空的意象,練風字樁功時,要體現出迅速緊急如狂風蕩地的意境。
(五)練大小二樁須懂小字樁口訣是大寧樁口訣的基礎。二樁架予與訣法呈相對性,即大字樁講安靜,小字樁講急動。二樁的功法體現的是動靜相對,而氣脈神意則呈相因相顯的作用。
(六)幽明二樁,在調心方面一是體現靜旨(心神寧靜,無吐納訣法),一是體現觀照,包括外觀法和內視法。其中講究調伏龍虎,鉛汞抽添,情性相制,水火既濟與採練大藥的火候及外丹練採的關機等等。十二樁參究三層理法,第一是謂物身外面的景境,第二言物身內裡的境界。內外物身相遞一層,首先注重陰陽的變化,即以陰陽為本性,為總綱。
由此,功態中的氣脈、樁架、經絡、音符等八字的變化所致,可視為差別。如此,就要研究氣脈陰陽,莊架陰陽,經絡陰陽,音符陰陽之間的連鎖互用。即講其用,於是又發生了表裡,精粗。本末與人我的分別。
陰陽表裡之通義,為陽氣固衛於表,陰精靜守於裡。若從臟腑論,則髒氣為裡,腑氣為表,臟腑與筋骨皮毛肉相對而論,則臟腑為裡,筋骨皮毛肉等是表。
經絡上分表裡,其行於浮支者為表,通於裡支者為裡。氣化作用中是以吸氣為裡,呼氣為表。從形體角度講,其肢體內側屬裡,外側屬表。上言為人體表裡關係的大概情形。
精粗是講火侯的陰陽,工法的粗細,統率於內外九種息法的結合。運用息法能使氣脈分經者為精,一片動觸,無分八觸的酸、麻、冷、熱、脹、痛、震踔、筋惕肉等感覺者為粗。又在運用動功架子體現氣脈變化之時,行大架而練則為粗,共小處的體會又為精。
陰陽的本來,其本,言練神是以純陽為本,練精是以純陰為本。神與精的連鎖環節,又以練氣為本。所以道家氣功的修練程式是本著練精化氣,練氣化神,精神必須經過氣化階段才能進步。
其末,及顛倒用之為末。因而道家練神還虛後,又有出“陰陽神”的分別,即從本者出“陽神”,從顛倒末者而出“陰神”。
人我的含義分兩部,一屬修持,一屬武功。修持最重收心,求萬法歸一之法,才能破人我,能破人我,才能達到清靜境界,即“太上清靜經”與“心經”所屬的功候。
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武功上講清靜歸一,亦要破人我之念,才能致發靈活。應用時即要無人,也要無我,無人可驅恐懼心,無我可戒驕慢意,技擊時才能從容不迫,遊刃有餘。達萬法歸一,則可法無定法。
陰陽、表裡、精粗、本來、人我十字訣,統屬於色相。色相的大用,又被水火所統率。水火的作用,為逆道,必須求得水上火下,水方不寒,火得水養,火性不炎。水不寒火不炎,即謂之“水火既濟”。
水火的具體運用,可觀看龍、虎、人正立。即氣脈功夫須先調龍虎,體現於物身即先調肝肺,金木之性克而不生,金公木母若得協調和合,須賴於脾土的媒妁作用。
上下左右,是以土為中心,脾調金公木母於一幃之中,為三家歸一,才得中道。中道在物身又分先後天氣機的作用,先天講情性相制,念不外馳,後天講陰陽調和,可以祛病延年。
如此可知：正立之人,火上水下為順道,倒立之人,水上火下為逆道,順剛為凡(指不練功者),逆則為仙(指練功有素者)。二者順逆之別,未練功者先後天氣機天地否,練功者則以求地天泰。
練達三家歸一的途徑,動功中講外練筋骨皮得法,才能內練精氣神合道。從筋骨皮到精氣神需透過土的媒介作用。即練津成精,水火既濟後才能使津液純和,降於華池(口)後,做到練津化精,有精才能化氣、化神以至還虛。因此,氣脈雙修功夫,如僅言“練精化氣”,“練氣化神”,“練神還虛“,而不言“練津成精”,是不全面的。
道家功夫,經典言以“練神還虛合道”為最高階段。《黃庭內景經》喻：火中生蓮,蓮花上坐個真人,即言道家修此為止,圖中蓮花,謂精氣神仍蘊於太極圈中,顯空的作用,並由此可以綱歸真空妙有,得四智如來,亦明由道入釋的性命功夫。
講內外修的方法。以陰陽言,先天以陽為體,後天以陰為用,聯絡到人身則是以神為體,精氣為用。凡體用法訣,均要用得活潑自在。道家的傳授在用機,機以六根為用,一機在目,二機在耳,三機在舌,四機在鼻,五機在身,六機在意。
這也是一般人行修的規律,其中觀照、龜息、咽津、聞香,八觸、念頭等內視的方法分別與六根機相應。根即是言練功之效依此為根,先天正用則為智,後天正用則為識。
如鍛練誘發人體的顯潛功能,即有“生通修通”的說法,修舍“識神”而達歸“意神”。六陰又有內外之別,內六因的眼、耳、舌、鼻,身、意與外六因的色、聲,味,香,觸、念,內外相成,遂引發出功效的正瑜。
所謂眼觀四野之明晦,耳聽八達之動靜,舌奏五音之頓抑,鼻息九氣之清濁,身感八觸之陰陽,意念十功德之情性等。而用於偏則顯疵,顯疵之因,六賊為怪,六賊之首。又以目為先。氣脈功夫三千六百門,八萬四千法皆注重眼、耳、舌、鼻,身,意的修練,各法之用,均要活潑自在,不可執著呆板,或養其六根,或培其六機,或制其六賊,或誘其六識,或發其六通,或講根機之聯絡通用。並由此又產生相應的調伏口訣,要用之得宜。不可濫用,必須根究體用的活潑自在問題。體之自在,煥發用之活潑,體用如一,則自在活潑。亦即明了了六根六機,陰陽互為,內外相循,動靜相感的機契,是明其關鍵。
峨眉派四分支幾位前輩經過緊急商議，推舉了樂山市八十八歲老人王旭孫子王誠，率先進行峨眉十二樁的演練，因為此子從三歲起就跟隨王旭學習武術，又得到了峨眉山金頂一位燒火僧人親傳峨眉十二樁，已經達到了大小周天全部打通的境地，是而今峨眉四分支中，內功最為深厚的年輕後輩，就是老一輩的師傅、師爺也無人能與之匹敵。
但由於峨眉十二樁非常難練，即使是打通了大小周天，從古至今仍然有將近大半的修煉者會出現偏差，甚至於走火入魔斷送生命或致殘，王誠也就正好處在這一非常階段，如果稍不注意，有可能就前功盡棄，甚至於造成自身的傷害。
王誠一出場，恭恭敬敬的向比自己還小得多的“太極少俠”施了一禮，旋即擺開架勢從峨眉十二樁的天地樁開始演練起來。
的確這位從三歲就開始習武的王誠，是一位練武奇才，所有的峨眉十二樁從起手開始，就是中規中矩，非常的到位，而且明顯的看出每一式的演練都帶著呼呼的內力，但還是顯得內力無法實時跟進，明顯的滯後於動作的演練。