因此說，對於太極“洗髓經”的精髓，他早就透過開始時與十八羅漢陣對陣之時，用中微子大小周天意念能場內功，感知感受到了“洗髓經”的原初資訊，從理論到實踐都有了根本上的認識，已經做好了為釋嘯牛洗髓的充分準備。
這一次“太極少俠”對釋嘯牛的指導，實際上就是對釋嘯牛的一次洗髓的過程，古小龍待釋嘯牛盤膝打坐後，自己則盤膝趺坐在釋嘯牛的背後，雙手抵住釋嘯牛的命門穴，運起自身強大的大小周天中微子“真芥子米”意念能場內功，將意念能場氣流導引著釋嘯牛的氣流，嚴格按照“洗髓經”的修煉流程，一步一步的對其從築基開始。
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這是一種非常耗時耗力的過程，必須一步一個腳印的引導修煉，當然，每遇到關隘之時，古小龍則用自身的意念能場內力，輕易地就為其打通了關隘，因此，還是起到了事半功倍的效果。
在古小龍的導引和灌注衝關的幫助下，僅僅只用了一小時多一點，就為釋嘯牛全面修煉成了千古難練之“洗髓經”。
據藍色星球c國武術界稱，能夠練成“洗髓經”的人，從古到今不到十人，而且這十人練成之後，都已經成為老年之人，因為這時需要時間和耐力才能完成的艱難修煉。
“洗髓經”與大小周天的不同之處在於先蓄後衝，還是先衝後蓄，原理大相徑庭。道家的大小周天即是先蓄後衝，而少林的“洗髓經”則是先衝後蓄，從先衝後蓄來講，洗髓洗髓就必須將人體的經脈、骨髓全面進行清洗，達到自身的經脈、骨髓全面貫通，也就是將後天肉體造成的堵塞進行清理，使羊腸小道變成陽關大道，這就是“洗髓經”的精髓所在。而且，“洗髓經”一旦練通之後，就必有大成。
古小龍再用了半個小時時間，導引著釋嘯牛重新修煉了一次已經練成的“洗髓經”，並將至少一個甲子的內力灌注到了釋嘯牛的丹田之中，這對於古小龍來講根本就不會損耗內力，因為有中微子高能粒子環的能量，對他來講這點內力就是九牛一毛。
也就在這次灌注即將結束之時，釋嘯牛丹田之中形成了一顆發著極其光亮的芥子米，這可是內功修煉之人夢寐以求的內功神物，雖然只有短短的一點時間，就能看到釋嘯牛整個肉體都散發著透明的光澤，就連少林方丈大師釋詠興都為之欣喜。
與此同時，“太極少俠”古小龍根據“洗髓經”先衝後蓄的原理，用自身強大的大小周天中微子“真芥子米”意念能場功力，為其徹底進行了所有經脈、骨髓的“沖洗”，將其所有的經脈、骨髓拓展為“高速公路”，為其今後的修煉打下了堅實的基礎。
在“太極少俠”古小龍的要求下，少林釋嘯牛重新按照“洗髓經”的修煉順序，從頭至尾進行了三次演練
也就是說，這一次“太極少俠”古小龍的到訪，短時間就為少林寺造就了兩位一文一武的內功頂級高手，為少林寺內功的傳承起到了星星之火的作用，同時也為少林寺的武功有了至少兩個層面上的提升，最為關鍵的是提升了少林武功對敵的攻防能力，和內功的大幅度提升，少林寺眾僧和方丈大師都倍感欣慰，全體雙手合十深深下拜，真誠的感謝“太極少俠”古小龍的無私幫助。
透過這次“太極少俠”古小龍的到訪，釋嘯龍成為蟬聯了藍色星球世界級的散打多次無級別冠軍；少林十八羅漢陣成為當之無愧的藍色星球第一陣；釋嘯虎則在“易筋經”的造詣上超過了無數的少林前輩，成了前無古人後無來者的藍色星球c國武術界動功第一人；僅僅十幾歲的少林釋嘯牛，在接下來的修煉中不光練成了內功幾乎需要一甲子時光才能練成的“真芥子米”，而且還能從第一次“辟穀”十天，最後可達辟穀十個月，創造了藍色星球智慧人類辟穀的新紀錄。
“太極少俠”古小龍的下一個拜訪的目標是武當山“武當派”，按說“太極少俠”古小龍應當與武當派是同門同宗，道家、道教應是同源同根，但實際上有著諸多的不同之處。
道家是以老子學術為核心，代代傳承的人文哲學、武術內功學家。而道教則是奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”，實則是要人脫離現實，煉丹成仙的崇拜迷信的“神仙”教派。
武當派就是道教的教派之一，但其武術在藍色星球c國為內家之宗，據明末清初黃宗羲的《王徵南墓誌銘》，武當派為宋人張三丰所創。據說張三丰是北宋未年武當山的丹士（道士），徽宗召他入京，道遇賊人，夢中元帝授其拳法，次日張三丰孤身殺賊百餘人，遂創立內家拳派。
又有的傳說，說張三丰源出少林、精通少林精髓五拳十八式，將其統納於十段棉長拳之中，變戰鬥搏擊之法為禦敵防衛之法，風格遂與少林大為不同、因此別樹一幟、開創武當門派；又稱內家拳。
張三丰十年功成，聲譽大振、又傳出太極、形意、八卦等支派。金庸的武俠小說《倚天屠龍記》寫到武當開派、便採用了這種說法，說張三丰本名張君寶，為少林火工頭陀覺遠和尚的徒弟、師徒因違犯少林不準擅自學武的禁令，被趕了出來，後來他根據少林功法而變通，遂創武當派。
武當派興起於明代,由張三丰與朱雨航合力於湖北均縣武當山創立,固稱武當派、武當道。
武當山以供奉真武大帝為主神。其實，武當山在明代以前早已是道教的活動聖地.漢魏以前就傳說有不少羽客、隱士在此隱居修煉，南朝劉宋武當派時的劉虯,就解官辟穀於武當。
晉太康中（公元二八零至二九零年）有謝道通辭官入道，西上武當於石室中結茅修煉,唐太宗時姚簡曾為武當節度，後已隱居武當，五代宋初的陳摶已曾隱居武當，誦易經於武當五龍觀，又隱居武當九室巖服氣辟穀二十餘年之久。
元代有法師葉希真，劉道明，華洞真等任武當提點（即道官）,元末，武當山遭兵焚，至明，特別是明成祖朱棣,明英宗朱祁鎮崇奉“真武”之神，曾命工部侍郎郭進、隆平侯張信等督丁夫三十餘萬人，費銀計百萬，歷時七年，大修武當山宮殿，共建成八宮二觀及金殿、紫禁城等，並賜名“太和太嶽山”。
成祖朱棣還問張三丰“吾欲學道，誰最樂者?”三豐對答：“食美嗜，遺通利，極樂事。”後又為成祖療病，深得成祖信服，於是，張三丰名聲名大振，武當山由此大興，並不斷發展壯大。
張三丰，遼東懿州人，名全一，又名君寶，號三豐，又號玄玄子，因衣裳褸爛，不修邊幅，人稱張邋遢。
元時曾於河南鹿邑太清宮學道，熟讀經書，曾至陝西寶雞金臺觀學得養生延命之術，明洪武後又至湖北均縣武當山玉虛宮五邊樹結茅庵修煉，修煉內丹大法，如武當派武當內家拳，內丹睡功，陰陽調息功，築基功等。
他創立的武當道最大特點是：一、以崇拜“真武大帝”為主神,“真武大帝”即“玄武大帝”，因避諱而改稱“玄武”，為北方七宿即鬥、牛、女、虛、危、室、壁等七星的合稱，以其形似龜蛇，故名“玄武”，其地位崇高而穩定，又為中國古代所崇奉的北方之神，亦為道教所供奉，更為武當派崇拜。
二是重習三豐武當內家拳技，張三丰內家拳取道家以靜制動，融合道教內丹煉養、無為、虛靜、柔弱、自然於武術中，形成貴柔尚意的獨特風格，實為內丹氣功與武術的融合，晚期的太極拳、八卦掌、形意拳等均是從武當內家拳演繹發展而成的。