丁齊沒什麼尷尬的反應，只是有些靦腆地笑而不語。劉豐又問道：“丁齊，你是真的不回學校了？”
丁齊：“謝謝導師還有趙館長，但我有那樣的履歷檔案，也不適合再回來。”
劉豐盯著丁齊看了半天，彷彿是想從他臉上看出一朵花來，又突然露出了笑容，他很開心地笑道：“丁齊啊，我一直很不放心你！但是你現在不僅看得明白，而且活得認真，尤其是今天能有勇氣拒絕這個機會，我今後也就能放心了。”
丁齊低下頭道：“其實人做出選擇，比如說拒絕什麼，憑藉的主要不是勇氣，而是端正的觀念。就像古人說的，敬以直內、義以方外，不直內又怎能方外？”
劉豐點頭道：“做選擇不僅要有勇氣，更要靠端正的觀念，這話說得好！讓我想起了一句流傳全國的宣傳口號。”
丁齊納悶道：“什麼口號？”
劉豐：“時代不同了，男女都一樣！”
丁齊正端起杯子喝水，聽見這話差點嗆著。導師的這個比喻真是絕妙，換個人恐怕一時間還反應不過來。解決重男輕女的陋習，並不是要求誰就有生女兒不生兒子的勇氣，而是一個社會觀念問題。觀念是現實所導致，但很多固有的觀念，往往都滯後於現實的發展情況。
師生兩人不禁都笑出了聲。恰在這時，有人敲門進來，是拿著一個資料夾的鍾大方。鍾大方是來找劉豐簽字的，進屋時眼神有些驚疑不定，但隨即便滿面春風道：“小丁師弟也在啊！導師，你們在談什麼呢，笑得這麼開心？”
見劉豐有正事，丁齊便不再打擾，和導師打了聲招呼便告辭出門，心裡還在琢磨導師剛才說的話。正因為他拒絕了圖書館工作正式編制的機會，導師才對他真正放心了。這也說明了丁齊有了自己的底氣，底氣源於心境，他的事不需要劉豐再去過多地操心。
剛才劉豐半句都沒有提到佳佳，丁齊當然也沒問，兩人心照不宣。有些事既然過去了，就沒必要再說了。
境湖大學圖書館的研究成果上了新聞報道，葉行也打聽到了內情，還特意來找丁齊道：“你這活幹得，真是出奇了！我們要找的東西沒找著，你卻搞出了重大發現成果。我就想不明白了，古代的春宮圖有啥意思？感興趣的話我請你去夜總會，現場表演活春宮。”
丁齊：“好啊，謝謝葉總了，就等著您請呢。但我可聽說警方最近正在大幹呢，從嚴整頓文娛場所、重點加強掃黃打非工作。”
葉行：“丁老師在警方有熟人，知道什麼情況就及時告訴我一聲……我當然要好好請你啊，但是你先得把東西找到。你發現的那套《十榮》，肯定有圖片資料，給我也見識見識唄！”
丁齊：“葉總不是說沒意思嘛，看那個還不如去夜總會現場表演活春宮。”
葉行咳嗽一聲道：“丁老師可別誤會，我是以研究和欣賞藝術的目的，解鎖古代已經失傳的新姿勢，不，新知識！”
丁齊：“葉總可以上網去查，新聞帶配圖，網上都有。”
葉行：“網上的圖片解析度不行，我當然想看高清晰大圖。就用我給你的那個相機拍，相機你隨身帶著了嗎？”
丁齊：“圖書館做內部儲存的高清晰資料圖，我手機裡就存了一套，現在原圖發送到你的微信上吧，你回去慢慢擼。”他當場就傳送了圖片，只是費點流量而已，迴避了相機的事情。
丁齊的工作方法果然很有效率，又過了一個多星期，他終於在張錦麟捐贈的珍本古卷中發現了《方外圖志》。有此發現純屬意外，在正常情況下，就算他看到了那捲東西，也不可能認出來。
發現了明代大畫家仇英所作春宮套圖《十榮》的清代刻本後，丁齊接著開始整理其他的古籍。還是從圖卷類開始，這次他開啟的是一卷經文。開啟之後他就微微吃了一驚，這是手繪本長卷，內容是《妙法蓮華經》，不僅圖文並茂，而且顯然曾經過了精心的修復。
經文和圖畫都繪在宣紙上，然後用綢緞裝裱。這樣的經卷在這批古籍中共有七卷，每一卷都寬三十二釐米，開啟之後長達五點六二米，捲起後呈直徑六公分的圓筒狀。
發黃的古卷儲存得非常完好，經文是用蠅頭小楷工工整整地書寫，字跡錯落疏密很有規律，留白處則有大量佛教繪畫，題材包括各種菩薩、明王、飛天、蓮花、七寶、法器、法會與佛國景象。
繪製圖文的宣紙和裝裱宣紙的綢緞，明顯不是一個年代的東西，說明此物經歷過重新的裝裱修復。
古捲上只有經文和佛教繪畫，並沒有其他的留款，暫時還不好判斷準確的年代，根據紙質及其氧化程度以及繪畫風格，丁齊初步推斷是清中期的東西。丁齊並不是考古學家，只是在圖書館工作的時間長了，相關書籍讀得多了，有那麼一種模糊的印象而已。
《法華經》共七卷二十八品，這裡是一卷不缺，此物應該就是赤山寺當年的收藏，難得儲存得這麼完好。丁齊在整理登記、編制索引的同時，也要製作影像資料。畢竟這樣的古卷今後有誰想去研究，直接翻動原物的次數越少越好。
五點六二米的長卷，首先放在專門的工作臺上，拍攝從頭到尾均速推進的影片。然後再按照統一的規格，一幅幅拍攝區域性畫面，最後用技術手段拼成完整的高清晰大圖。
在第七卷《法華經》最後，裝裱經文完畢留下的空白處，丁齊發現了一張應該是修復者接裱上去的宣紙。有人在上面留了一段記錄，他才瞭解到這七卷經文的來歷。
清代雍正年間，赤山寺有一位僧人法號曇華，發願募資修經，終生託缽四處化緣，延請了當地著名的書畫家繪製了這七卷經文。手繪本儲存於寺院中，然後又請來高手匠人雕刻成石板，鑲嵌於藥師殿的地基四周，一直到嘉慶年間、曇華圓寂後才徹底完成，
民國二十六年，也就是一九三七年，抗日戰爭全面爆發。滬淞會戰失利，緊接著南京失守，日寇沿長江西進，戰火很快蔓延到境湖一帶。兵荒馬亂中，不少達官貴人舉家逃亡，跟著撤退的大部隊逃往江西、湖南一帶，老百姓也紛紛逃到鄉下躲藏。
赤山寺的和尚也幾乎跑光了，在隆隆炮火聲中，有位經律院執事僧法號行甫，用一根扁擔挑著兩口樟木箱子逃進了山中。那時赤山寺在市郊，所謂山中也就是離赤山寺不遠的、無人居住的荒丘野林。徒步挑著兩口沉重的箱子，他也不可能走得太遠。
山中有一座隱蔽的巖洞，為赤山寺歷代高僧閉關參悟之處，所以行甫才知道這個地方。他用亂石封住了洞口，就再也沒有人見過他。直到抗戰勝利之後，赤山寺的新任住持也就是那位張錦麟先生才帶著僧眾找到了這裡。大家開啟山洞一看，行甫坐在那裡早已圓寂。
其靈骨旁放著兩口樟木箱子，身前的空地上有火燒的灰燼痕跡。樟木箱中是赤山寺收藏的重要經卷，其中就有這七卷《法華經》。行甫挑著箱子逃進山中時，天上正下著大雨，他在路上不小心滑了一跤，其中一口箱蓋摔開了，有不少經文都淋溼了。
行甫所做的最後一件事，就是在洞中生火將這些經卷烤乾，再放入箱中封存，防止被蟲鼠蛀咬。有的經卷可能當時沒有乾透，又在箱子裡捂了這麼長時間，儲存狀況已經非常惡劣，卷如焦炭狀令人碰都不敢碰。
赤山寺僧眾伏地慟哭，紛紛要求住持立塔撰銘供奉行甫靈骨，再請高手匠人修復這批經卷。張錦麟還真請來了一位高手，此人名叫吳太詢。吳太詢用了兩年多的時間，修復了這批經文古卷，其中最重要的東西就是這七卷《妙法蓮華經》。
當未修復的經冊還剩下最後一卷時，吳太詢家中有急事必須返回。《法華經》最後一卷所附宣紙上的記錄，就是這位吳太詢寫的。
吳太詢感嘆，身為江湖冊門傳人，此次在赤山寺修復經卷，是他有生以來付出心血最多的一件事，也盡展所得傳承技藝。但還有最後一卷《方外圖志》尚未修復，實為人生憾事，暫收於金絲楠匣中，以待來年再修。
看到這一段記錄，丁齊取出了櫃子中的一個小木匣。他整理這批珍本古卷時，其實第一個開啟的就是這個木匣，但是看了半天沒敢動，只得又放了回去。
假如事先不知道木匣中放的是什麼東西，幾乎誰都認不出來，它就像一根木炭，大小就似小超市裡兩塊錢一根的粗火腿腸。
此物原先應該是一卷裝裱在襯紙上宣紙圖冊，淋溼後又烤乾，但當時可能已經打不開了，外面烤乾了裡面還是溼的，又裝在箱子裡悶了很久，質地早已發黃、發褐、發脆，根本無法辨認。丁齊也沒敢亂碰，此物給他的感覺只要開啟就得碎成渣。
沒想到這就是《方外圖志》，東西是找到了，可是根本沒法檢視啊！他不禁又想起了那位修復大師吳太詢，其人自稱江湖冊門傳人。冊門是江湖八大門之一，葉行也自稱是江湖疲門傳人。
丁齊以前並不瞭解什麼江湖八大門，就算有所耳聞，也沒什麼清晰的概念，只以為是過去走江湖賣藝的各種行當。但是葉行給他推薦了一本書，裡面倒是有不少詳細的介紹，還有種種江湖門檻術、盤局術的講解。
舊時代的江湖術，分為驚、疲、飄、冊、風、火、爵、要八門，涵蓋走江湖混飯吃的種種手段。但是真正的江湖八大門，究竟可遠不止這些，而是這世上一切人為之道。三山五嶽、五湖四海，上至廟堂之上，下至市井之間，皆稱江湖。
俗話說有人的地方就有江湖，人世間一切行事之術，皆可稱江湖術，古有八大門之說。然而自清末民國以來，所謂江湖術已經淪為流浪藝人騙口飯吃的小手段，這是狹義的江湖，如今很多人所談的舊社會的江湖八大門，已經完全是狹義了。
廣義而言，八門各有玄機。
驚門，是江湖八大門之首，主要是研究吉兇禍福，為人指點迷津。那麼如今看相算命的都算驚門中人。驚門始祖是伏羲與周文王，傳說伏羲畫八卦而文王演周易。江湖術士們常拜的還有另外一位祖師爺就是漢代的東方朔，據說東方朔曾經就在長安城中擺攤占卜。
如果說驚門也有經典的話，那就是《易經》。
江湖八大門以驚門為首，不是沒有道理，因為它研究的是天道變化。驚門一旦精通，則其餘七門江湖術都可觸類旁通，推演吉兇禍福世事變化本就是世間道的核心。現代的算命先生恐怕沒這個本領，但是看人的眼力活還是基本功，而江湖術總而言之就是看人下菜碟。
疲門，講究的是行醫濟世之道。這裡的行醫不僅包括江湖遊醫，也包括坐堂醫生，甚至包括古代的巫祝等等，只要是用各種辦法給人看病，皆歸疲門。疲門中人拜的祖師爺有兩位，醫聖張仲景與藥王孫思邈。但是如今說江湖疲門，大家指的大多都是遊方郎中。
疲門僅次於驚門位於江湖八大門之二，地位也很重要，因為它研究的是人自身的學問。嚴格說起來疲門的始祖是黃帝軒轅與炎帝神農，他們也是傳說中的中華民族始祖。疲門的經典當然是《黃帝內經》與《神農本草經》。
飄門，講究的是雲遊求學之道。飄門的祖師爺是孔子，這恐怕是很多人想不到的。而時至近代，江湖雜耍賣藝、登臺現演的，甚至煙花妓女，都自稱飄門中人。
冊門，講究的是考證今古之學。冊門的祖師爺是司馬遷。時至近代的江湖術，搗騰真假古董的，賣春宮的，經營字畫的，都自稱冊門中人，甚至還包括盜墓的。
風門，研究的是天下地理山川。風門的祖師爺據說是郭璞，那麼如今的風水先生、陰陽宅地師都是風門中人了。
火門，講究的是各種養生之術。火門的祖師爺是葛洪葛天師，經典包括《抱朴子》、《參同契》等。那麼煉丹術、鍊金術、房中術都是火門江湖人的把戲了。
爵門，講究的是為官之道。傳說爵門的祖師爺是鬼谷先生，經典是《鬼谷子》與《戰國策》，鬼谷先生有兩個很有名的弟子蘇秦和張儀，傳統爵門講的其實是縱橫術。自近代以來，買官賣官的把戲，包括以官方機構的名義詐騙等等，也算是爵門的江湖術。
要門，因乞討要飯而得名，講究的是落魄之道，各種手段門檻多事示人以卑弱。這一門的學問深奧，時運不濟時該當如何自處又如何渡厄？要門的祖師爺據說是朱元璋，還有一說是柳下拓，其究竟已不可考。
近代以來，打蓮花落要飯的，吃大戶打秋風的，裝作僧尼化緣騙人的，甚至下藥拍花的，都可算要門中人。
由此可見，江湖八大門包羅萬象，講的就是人世間做事的手段與道理。而江湖術本身沒有什麼善惡好壞，就是各種手段，但是江湖中人良莠不齊。而近代的江湖八大門講的幾乎都是江湖把戲了，歸於狹義的“走江湖”之中。
古時江湖中人有兩種講究：“裡”與“尖”，也稱為“術”與“道”。裡指的是手段，類似生意經，要揣摩人的心理，琢磨運用何種方法才能達到目的；尖指的是真本領、真正的功夫與追求的大道。
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比如疲門講行醫，“裡”指的就是怎麼故弄玄虛能忽悠人，而“尖”指的是真正的醫術本領與醫道修為。
在世間行事，這“裡”與“尖”二字不可偏廢，否則就算你有真本事，也未必有人肯買帳，古往今來天底下懷才不遇之人多的是。俗話說“尖中裡，了不起；裡中尖，賽神仙！”講的就是這個道理。
但是近代以來走江湖的術士藝人，更多的是研究坑蒙拐騙的手段，大多淪為下九流了。其實江湖術本身是一門大學問，如果善用此中之道，足以行走天下立足謀身。
時至今日，以各種術法以及江湖手段謀生的八大門，早已消失在現代文明社會的喧囂中，但其包羅萬象的各門傳承，仍以另一種方式在我們的身邊若隱若現，幾乎無處不在。
如今想看到《方外圖志》上的內容，必須先請高手修復才行。對比尚未修復的《方外圖志》與已經修復的《妙法法華經》，吳太詢的技藝簡直是巧奪天工，魔術都不足以形容，簡直就是魔法呀！
丁齊心想，既然葉行也是江湖八大門的傳人，就讓他再去找這等奇人異士吧。（未完待續）